Europe - Europe (English spelling)

Japanese: ヨーロッパ - よーろっぱ（英語表記）Europe

The Key to Understanding Europe: Christianity

When we think about what Europe is, the most difficult and important question, especially for us Japanese, to understand is that Europe is a Christian world. Why is Christianity, as a monotheistic religion, so dominant in Europe? And why is Christianity, which is also widely practiced in Asian regions, still only practiced by about one million people in Japan, or less than 1% of the population? Unless we overcome this difficult question, which stands before us like a huge wall, Europe will always remain far away from us. At the same time, this means that Japan is psychologically and culturally distant from Europeans as well.

[Kimura Shozaburo]

A desire for connection

When you visit major European cities, the largest building that catches your eye is a cathedral (large temple or large building), known as a cathedral (France), cathedral (England), dome (Germany), or duomo (Italy). A cathedral is a church where a bishop sits, and was built or began to be built over a period of 200 years around the 12th century, that is, during the High Middle Ages from the mid-11th century to the mid-13th century. Some cathedrals, such as the cathedral in Cologne, Germany, took 600 years to complete, from the 13th century to the 19th century.

The many churches in Europe, including cathedrals, are not only strongholds of the soul and faith of the people. In particular, in the Middle Ages, cathedrals were huge stone meeting places and places of refuge that could, in principle, include all the residents of a town. They have not only been used for Sunday mass and other sacred rites, but also as refuges for towns from storms, floods, disasters, and air raids during World War II, and as field hospitals. Today, they are concert venues and art exhibition spaces for citizens.

Once you open the thick, small double doors of a church and enter, the noise of the city immediately disappears, and you enter a different world, isolated from the outside world. It is because these sturdy stone fortresses, cool even in summer, dimly lit, and dominated only by silence, that people have gathered in cathedrals and other churches, making them local community and communication centers.

In our country, just like the people of villages surrounded by mountains or on remote islands, it is precisely because we are surrounded and placed in a limited place that we are able to connect and link our hearts together in that closed, small world. Both communication and community have the three initial letters com, which comes from the Latin cum, and means "together" just like the English word with. Communication is usually translated as "exchange," but in simple terms it is a "connection" that means "with you." And the "connection" within a region is a community. For the past 1,000 years or so, Europeans have earnestly sought to be with Jesus Christ as the one God, and with their neighbors.

[Kimura Shozaburo]

Europeans living in loneliness, anxiety and tension

At the root of this is a sense of loneliness. You are you, and other people are other people, and you feel alone, pushed away and cast away into the world. No one will help you, and you have to protect yourself in times of emergency. This is the fundamental reason that Christianity as a monotheistic religion has supported the European world. In Japan, people only experience loneliness and anxiety as they get older, but for 1,000 years, many people in Europe, regardless of age, gender, or occupation, have experienced these feelings of loneliness and anxiety. It is because of these feelings of loneliness, anxiety, and tension that love and trust are desperately needed. On the other hand, the self-defense instinct has developed, leading to countless wars and conflicts, and a just cause for living is always put forward. And in real social life, even with spouses, people are forced to live with only 80% of their heart, and they do not pour out their feelings to each other.

For this reason, we cannot expect to communicate heart to heart in silence, and "dialogue" is always essential. However, just as "dialogue" can lead to compromise and cooperation, it can also bring conflicts to the surface and deepen them. In order to maintain social order and for each individual to gain peace of mind, the existence of a one and only God that everyone can recognize is ultimately required in the midst of social anxiety, tension, and loneliness.

[Kimura Shozaburo]

People who supported Christianity

Ancient

Historically speaking, those who painfully felt such loneliness, anxiety, and tension in the early Christian era were the slaves of ancient Rome and women in general, whose human rights were not socially recognized, and they were the first to carry Christianity. Today, when you visit churches throughout Europe, you will find underground places of worship and ossuaries called crypts, and these were the places where early Christians met in secret to escape the oppression of the Roman Empire. Then, toward the end of the Empire, as the Roman Empire itself began to show signs of collapse, the number of lonely people spread to ordinary citizens, and many of them converted to Christianity.

[Kimura Shozaburo]

middle ages

In medieval Europe, the solitary people who supported Christianity were aristocrats, merchants engaged in long-distance trade, itinerant craftsmen, pilgrims, and of course the clergy. During this time, especially from the mid-11th century to the mid-13th century when cathedrals were built all over the country, a great land reclamation movement was launched along with the development of agricultural technology, productivity and grain yields increased dramatically, the prototype of today's rural areas was formed, and peasants began to live in ties with their neighbors, and were rather liberated from loneliness, anxiety, and tension.

However, village-wide cooperative work such as plowing, sowing, and harvesting were conducted in accordance with Christian holidays, and the Christian church taught its advanced agricultural techniques through, for example, the 12-month agricultural calendar carved on the entrance of the Basilica of Saint-Denis (a monastery in the Middle Ages) in the northern suburbs of Paris, or by having peasants work on church land. In these respects, there is no doubt that Christianity, agriculture, and peasants had an extremely close relationship up until the modern civil revolution.

In contrast, the nobles of medieval Europe, who were in a position to defend the peasants and rural areas, were lonely. They were fully responsible for their subordinates, and even if they were close friends, if the other person was a nobleman, they could only treat him with "eight-tenths of their heart." The other person was also responsible for his territory, and there was no telling when the economic and political interests of his territory would clash with the other person's territory, leading to a war that would turn the other person against him. The castles of feudal nobles, which were built in large numbers in various places in the 12th century, were built in a short time for actual combat, unlike cathedrals, and today most of them have collapsed and their lonely shadows are exposed to the setting sun. They are a perfect symbol of the loneliness of the nobles, that is, the "fighters."

[Kimura Shozaburo]

Europe and Japan: Their Commonalities and Differences

Lone "fighters" comparable to Western feudal aristocrats briefly existed in Japan. They were the warlords of the 16th century Sengoku period. At that time, Japan was also in an era of large-scale land reclamation and large-scale development of new fields. It was during the 16th century Sengoku period and the early 17th century Edo period that people first made the great migration from the small mountain plains to the Kanto Plain, Echigo Plain, and other large plains in Japan, with the development of water-conveying irrigation technology, which built levees on the great rivers that flowed through the great plains to prevent rivers from raging and used the water for rice paddies.

In these 200 years, Japan has made great strides, tripling both its arable land area and population. Everyone had high hopes for the future, everyone lived on their own without relying on others, and everyone dreamed of achieving great development. As a result, people did not trust each other, even among their parents and siblings, and it was not surprising that people would kill each other. This is why warlords from the Warring States period are often featured as protagonists on television and in novels, and they display strong personalities that are unlike those of the Japanese.

The castles of the feudal nobility in 12th century Europe, Himeji Castle, Matsumoto Castle, and other castles of the feudal lords in 16th century Japan were all flat castles built at strategic transportation hubs on flat land, and the lord lived there to effectively maintain peace in the surrounding countryside and to provide military defense against foreign forces. They were like "armed prefectural offices." And no other castles in the world were built to defend the area in this way. When we talk about castles, it has been common knowledge in Asia since the ancient Orient that they refer above all to city walls. Other examples include forts that people take refuge in only during battles, the royal castles of India that protect only those in power, the Great Wall of China, which is a series of walls, and the Limes of ancient Rome, which is a series of forts. This means that only medieval Europe and early modern Japan created detailed agricultural and rural societies in each region that were worthy of being defended by sturdy castles. And only Europe and Japan developed feudalism as a political system in their agricultural societies. In this sense, Europe and Japan, although located almost on opposite sides of the globe, can be said to share a fundamental commonality in world history.

Since Francis Xavier brought Christianity (Catholic Church) to Kagoshima in 1549 (Tenbun 18), Christianity spread explosively in the latter half of the 16th century, mainly in the western part of Japan, with an estimated 700,000 believers out of a population of 10 million. Christians in Japan currently make up less than 1% of the population, but at that time they amounted to several percent of the population. This was because, amid the killing that took place during the Warring States period, a sense of anxiety and tension similar to that in Europe, and a sense of loneliness in which no one could be trusted, dominated the people at this time in history.

However, the path that followed would differ greatly between Japan and Europe, even though both countries developed sophisticated agricultural societies.

In the 16th and 17th centuries, the Japanese people made a great migration from the mountains to the plains. It was there that they first saw the sea and realized that Japan was an island nation surrounded by the sea. Unlike the Straits of Dover between England and France, it is impossible to swim across the Tsugaru Straits and the Korea Straits. This acted as a great deterrent against civil war and crime, and political powers in each region actively sought political self-adjustment against the center (Edo). After the 17th century, Japan achieved national unification with the establishment of the Edo Shogunate, and has continued to this day with a closed-off mentality that considers the sea as a wall and closes off Japan with the sea. At the same time, the Japanese people's political sense, sense of loneliness, and monotheistic religious feelings also regressed significantly compared to Europe. Christians were oppressed, and for better or worse, they did not assert themselves, but followed the majority and lived a life of patience. In other words, the "Japanese Endurance Archipelago" was created.

The situation in this respect is very similar to that of the United Kingdom, which is also an island nation. Because the United Kingdom is also an island nation, it was one of the first countries to achieve centralization and national unification under the king, as early as the mid-12th century, under Henry II, the founder of the Plantagenet dynasty. This was because the people of the United Kingdom tried to unite around London in order to always be on the defensive against continental Europe, and everyone had a centralized mentality of looking to London and trying to deal with continental Europe through London.

[Kimura Shozaburo]

The Significance of "Regions" in Europe

Centrally-oriented Britain

The British national system is characterized by local autonomy through a parliamentary system, which is in stark contrast to the centralized power of the continent through bureaucracy. This is because in the case of the UK, people are always conscious of the continent while looking toward the center (London), and the local areas try to live together with the center. Even if extensive autonomy is granted to the local areas, there is little risk that it will go against the national interest and cause the country to break apart. In other words, it is precisely because of the central-oriented mentality that local government is possible.

[Kimura Shozaburo]

Regionally-oriented continental countries

In contrast, in continental European countries, because they are connected by land, people try to limit the units of living groups in each region where they can feel safe as small as possible, and a regional-oriented mentality has been dominant since the Middle Ages to the present day. Therefore, it took several hundred years from the formation of "regions" such as the Île-de-France, Burgundy, Champagne, and Provence in France, and Saxony, Bavaria, and Swabia in Germany around the 12th century until they were integrated into modern nation-states in the 19th century. It also took about 500 years for the various regions to be incorporated into absolutist states, which were formed in the 16th and 17th centuries as a precursor to the modern nation-state.

Because continental countries continue to hold such a strong regional mentality, they have no choice but to adopt a centralized system through the development of a bureaucracy to unify the nation. This is why bureaucrats in continental countries are generally superior to officials in Anglo-American countries. As a result of the French Revolution, the tricolor flag was flown at city and town halls and police stations throughout the country, and continues to be so to this day, as a sign that the central government in Paris controlled the various regions.

Today, with the integration of the EC in 1992, nations themselves have been organically incorporated into Europe, and in a situation where they have had to significantly reduce their independence and sovereignty, regions as historical and cultural units of Europe are once again emerging and being highlighted. In other words, regions that continue to exist as units for tourism, cuisine, national development, and so on, are the "country" that each European feels in reality, and are the basis of their confidence and pride in life.

[Kimura Shozaburo]

A culture that smells like soil

There is no cultural gap between the regions and the center. This is a feature of Europe. Each region is beautiful, delicious, and has its own history. There is no French cuisine in France. There are only regional dishes such as escargot in Burgundy and salade nicoise in Provence. French cuisine is simply a general term for these regional dishes.

Burgundy, in central-eastern France, has long been known as a famous wine-producing region, and the pest that eats grape leaves is the escargot, or snail. In the 18th century, there was a massive infestation of these snails, and after people struggled to find a way to deal with them, they concluded that it was better to eat them, and from there escargot dishes became popular. Indeed, the cuisine of European regions, such as French cuisine, is full of the smell of the earth. And that smell of the earth is also the true meaning of culture. In other words, the Japanese word culture is a translation of culture (English), külture (French), and kultur (German), which mean "cultivation." The way of cultivating differs from place to place, and therefore the crops, food, and alcohol also differ from place to place. Such human activities that differ from place to place, such as food and alcohol, festivals, performing arts, products, language, customs, and habits, form the content of culture. Therefore, all culture is local culture, and there is no such thing as a central culture.

In Europe, the individuality of each local culture shines through in the townscape, churches, food and drink. Everywhere, even in the most remote areas, there are stylish and elegant restaurants that rival those in big cities in terms of taste and interior decoration. And on Saturdays and Sundays, adult children from far away return to their parents' homes, dress up and go out to restaurants.

Unlike Japan, in Europe, which is a landmass, the boundaries of nations change over time, so blood ties are the only thing people can rely on. In France, from university students until around age 35, people go back to their parents' homes every Saturday and Sunday to see their parents and siblings. This is true even if they live more than 100 kilometers away from their parents. Even after turning 35, people go back to their parents' homes as much as possible, and unlike in Japan, where siblings only meet once or twice a year during the New Year and Obon seasons, the ties between parents, siblings, and other relatives are extremely strong.

During Easter (Sunday) in the spring, uncles, aunts, cousins, and second cousins gather in one house and enjoy home-cooked meals together, or go out to a restaurant together and enjoy the day, then return to their own homes on Monday. As a result, trains are packed and traffic jams occur all over the country. Restaurants in each region are supported by the strong ties of blood ties that bring people together every week, even if their parents and siblings live far apart, and by tourists. Incidentally, while just over 2 million foreign tourists visit Japan every year, France welcomes about 30 million, Spain and Italy about 40 million. The reasons for this are probably the beautiful nature and history, and the delicious regional cuisine and alcohol in each region, the cheap, delicious, and friendly restaurants, and the charm of a culture filled with the smell of the earth. Today, in a world where technological civilization has reached maturity and it is difficult to find new industrial products that people actually want to buy, people are beginning to seek joy, dreams, surprises, and happiness in travel, food, and local culture.

[Kimura Shozaburo]

Germany's regional orientation

As I wrote earlier, a country with a regional mentality (France) adopts a centralized system, while a country with a central mentality (England) adopts a system of local autonomy, but Germany has an even stronger regional mentality, and the regions (Countries) have a national meaning in both substance and consciousness. This can be said to be because the forests are so deep and the mountains are so high that they have divided living groups for a long time.

In other words, the Federal Republic of Germany is made up of 16 states (Lands), each with its own written constitution, parliament, government, chancellor and minister, and its own judicial, legislative and administrative powers, as well as educational and cultural undertakings and police powers. Furthermore, with the consent of the federal government, they can conclude international treaties. The Ministry of Education is separate for each state, and each state also has its own national university. In its 1,000-year history, Germany was a centralized state only for a little over 10 years, from 1933 to 1945, when the Nazis came to power and denied the independence of the states.

Germany had the Holy Roman Empire from the Middle Ages (Otto I was crowned in 962) until the beginning of the 19th century (1806). However, from the middle of the 13th century, the centralization of each state began, and the empire virtually collapsed. By the 15th century, the number of states and cities with their own sovereignty had reached 300. The Holy Roman Empire was therefore a mosaic state, so to speak, with many local sovereignties. In 1871, Germany was virtually unified for the first time in history by the military force of Prussia, the most powerful of the states, and the German Empire was established. However, the division of the regions has not been overcome to this day, and after a period of Nazi centralization, Germany was divided into East and West Germany after the war and forced to live under different social systems. However, with the collapse of the socialist system, East and West Germany were unified in October 1990. The biggest challenge for the Federal Republic of Germany in the future will be how to overcome the economic and cultural disparities between East and West.

[Kimura Shozaburo]

Italian regional division

On the other hand, Italy, like Germany, was unified in 1861 in the late 19th century, and like Germany, each state has a high degree of autonomy. Each state is likewise a country for Italians, and before saying they are Italian, they say they were born in Tuscany, are from Veneto (Venice), or are Sicilian. However, the circumstances behind this are in contrast to those of Germans.

In other words, the Mediterranean Sea, which the Italian peninsula faces, has been a place of commerce and communication since ancient times, and cities and commodity economies have developed there. In Italy, too, Genoa, Venice, Florence and other cities have prospered since the Middle Ages, and especially during the Renaissance in the 14th and 15th centuries, powerful urban aristocrats in various regions, such as the Medici family of Florence, the Visconti family of Milan, the Scala family of Verona, the Este family of Ferrara and others, acquired enormous wealth through finance, intermediate trade, commerce and industry, and dominated the surrounding rural areas, forming city-states that were separate and competitive.

[Kimura Shozaburo]

Britain and France united as a nation

Italy's regional division is the result of the strong economic power and independence of each city, but this regional division is still the reality in Europe today. France and the United Kingdom are the only exceptional countries that have a real national unity. These are the only two countries that have been on the path to national unity since the Middle Ages, and only the United Kingdom and France have national newspapers like the Times in the UK and Le Monde and Le Figaro in France. Other countries only have local newspapers. The United States has always had a close relationship with the UK, but if it cannot persuade France, it cannot persuade the entire European continent. France has been the most agriculturally rich country in the continent since the Middle Ages, and is the only country that has a national unity, and in that sense it is the center of the European continent. Paris is the capital of France and also the capital of Europe.

The British, who are in contrast to France or the European continent, refer to themselves as "British" and not as "Europeans." "Europeans" is a word used to refer to people from the European continent. This is just like how we refer to ourselves as "Japanese" and not as "Asians." There is a strong sense of being an island nation that seeks to distinguish itself from the continent.

Former British Prime Minister Margaret Thatcher liked to use the expression "we Europeans," but it is by no means a common expression. It could be said to be a political expression, in anticipation of the 1992 integration of the EC market and the realization of the long-pending Channel Tunnel, which would gradually strengthen the character of Britain as a peninsula on the European continent and widen the distance between Britain and the United States to some extent.

With the establishment of modern nation states in the 19th century, the cultural, social and historical uniqueness of each region in Europe was more or less weakened or hidden under the state. For example, regional languages such as Breton in the northwestern tip of France, Provencal in the south, and Alsatian in the east were ignored or denied by the French government from the 19th century onwards. The use of Breton, which children had learned from their mothers since they were babies, was prohibited in elementary schools. If a child spoke Breton, their teacher would hang a wooden shoe around their neck, ridicule them, and punish them. It was probably up until the 1960s that there were old women in France who cried over how sad this was. It was only after the war, particularly the 1970s, that a beautiful standard language began to be spoken throughout France.

[Kimura Shozaburo]

The emerging significance of "regions"

However, after the war, the European Economic Community (EEC) was established in 1958, and with the subsequent expansion and integration of the EC (European Community) including the EEC, and the establishment of the EU (European Union), the meaning of national borders and national frameworks has been declining over time. While the fictional nature of modern nation-states has become apparent, "regions" have re-emerged as units of culture and climate that have maintained substantial unity since the Middle Ages.

The idea of regionalism, which values and seeks to preserve the historical and cultural characteristics of such "regions," is being actively supported and touted, especially in the current era of European integration and low-growth economies. At the same time, a perspective that considers the nature, culture, and history of Europe not in terms of countries such as France, Germany, and the UK, but in terms of regions, or in frameworks such as Western Europe (Northern France and West Germany), Southern Europe (Italy, Spain, Portugal, and Southern France), Northern Europe (Scandinavian countries), and Eastern Europe (Eastern European countries) as associations of similar regions, is becoming dominant as being more reliable and effective.

Today, when so-called heavy, large-scale technology is in decline and the maturity of technological civilization is being felt, it is the earnest desire of modern people to seek the smell of the earth in the city, to find proof and reason for living in local culture, and to find happiness and joy. In that sense, regionalism will likely be pursued as an increasingly realistic ideal. Everyone in the world is trying to find happiness and joy in the culture of their own region, and it is this localness that is international and contains the values that the world seeks.

[Kimura Shozaburo]

Contemporary Japan and Regionalism

If the local-oriented mentality mentioned earlier created a centralized system like France, and the centralized mentality shaped British-style local autonomy, then Japan, which has already had a centralized mentality towards Edo and Tokyo since the establishment of the Edo shogunate and feudal system in the 17th century, could be said to be that the British-style local autonomy system is the most suitable for Japan. However, since the Meiji era, Japan was a major fear and tension towards the Western advanced powers, and was able to reconcile the modern nation-state system in just 20 years due to the strong fear and tension of the Western advanced powers, thanks to the bureaucracy-based centralized system. In this way, modern Japan has created an abnormally efficient national unity system, and continues to this day. From the perspective of emphasis on and nurturing local culture and expanding local autonomy, modern Japan is the country that should be strongly sought after the most localist philosophy.

[Kimura Naozaburo]

Epilogue: Europe living tomorrow

From Europe to Eurasia

The issue of regional issues in Europe began with Christianity, but the issue of rural areas in Europe began to rise, but after the 14th and 15th centuries, agricultural technology matured, land reclamation movements stopped, and when hunger and plague hit Europe, each region had no choice but to exert a sense of space, acknowledge the king or state, and to make the most of the regions under it, the process of modernization leading up to the 17th and 18th centuries. As a result, a modern nation-state was established in the 19th century, but in the face of the powerful former Soviet Union and the United States, it was impossible to exert a new sense of space to acknowledge Europe itself, and to make the most of its own country, the formation and development of the EC (European Community) after World War II, and the establishment of the European Union (European Union) as a result of the Treaty of Maastricht (December 1991) (November 1, 1993).

The sense of reality in Europe is that when you're in trouble, you'll join hands with someone you don't like. As a result, Germany and France, which have been fighting each other for the past 1,000 years, have now become the closest countries in Europe, and military exercises have been held jointly. The Trans Europ Express (TEE), which connects 100 European cities and arrives at their destinations that same day, was established in 1957, and has expanded its network over time.

Furthermore, since the first oil shock in 1973, the continent has now started to acknowledge the Eurasian continent itself in order to make the most of Europe. It was proof that two times in 1980 and 1984, a pipeline spanned 5,000 km to receive natural gas supply from the Soviet Union at the time was laid.

Trains depart from Lyon Station in Paris every day, and the same goes for Moscow. The postwar belief that war is no longer possible within Europe is the greatest indicator that separates Europe from before the war, but it can be said that similar thoughts are now being developed in the Eastern Europe and the Russian region. Three pillars are beginning to emerge on the Eurasian continent: Europe, Russia and China, and Europe is now actively urging Japan, which is located at the eastern edge of Eurasia but is under strong ties with the United States, but is currently in the process of expanding its technological, economic and cultural alliances and cooperation.

[Kimura Naozaburo]

Modern European Society and Christianity

Originally, Europeans have lived their belief that their eyes and hair colours are different from each other, and that they cannot think or feel the same thing right now. When babies are born, what color of hair is more of an interest than a boy or a girl? Because they are both mysterious beings, they feel a strong sense of loneliness and develop an instinct for self-defense, but on the other hand, the emphasis is on the connection and connection between people through dialogue and parties.

Christianity is a monotheism, and by everyone's belief in one God, people are united with each other, and social cohesion has been formed. The self-defense often creates friction and conflict with others, but Christianity has continued to seek trust, love in hatred, and light in darkness in darkness. In particular, in the 16th and 17th centuries, when Europe was covered in rain, snow and ice, and the lowest and worst weather ever, everyone was sought salvation in the heart, and from this, both Catholic and Protestant factions were born, and both as internal religions became the starting point for Christianity today.

Towns and villages across Europe are small and self-defensive and self-concentrating, each dotted with a cultural personality radiant, but the largest building in the town and village in the center of this church is the church. People gather at Sunday Mass to share bread and wine, and feel the unity and connection between them and themselves. The importance of eating and drinking each other happily has been particularly emphasized in the Catholic world, but as the low-growth economy is becoming more and more serious, everyone is becoming lonely and lonely individuals.

になったんです。 English: The first thing you can do is to find the best one to do. As a result, it may be said that the loneliness and self-defense instincts of Europeans, and the Christian energy supported by this, is gradually beginning to recede.

[Kimura Naozaburo]

"Derek Heater, translated by Tanaka Toshiro, "The Road to Unified Europe: From Charlemagne to EC Integration" (1994, Iwanami Shoten)" ▽ "Sakai Eihachiro and Hosaka Kazuo, "The Road to Europe = Germany" (1996, University of Tokyo Press)" ▽ "Mario Monty, "The Monty Report: The EU Single Market and the Future of Europe" (1998, Toyo Keizai Shinposha)" ▽ "Frederick Drewsch, directed by Kimura Naozaburo and Hanagami Katsumi, "The History of Europe: Common European Textbook" (1998, Tokyo Shoseki)"

Transitional map of European nationalities (814)
©Shogakukan ">

Transitional map of European nationalities (814)

The evolution of the European nations (1490)
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The evolution of the European nations (1490)

The evolution of the European nations (1648)
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The evolution of the European nations (1648)

The evolution of the European nations (1914)
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The evolution of the European nations (1914)

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

Japanese:

ヨーロッパ理解の鍵―キリスト教

　ヨーロッパとは何かを考えるとき、とりわけ私たち日本人にとって理解しがたく、かつもっとも重要な問題であるのは、ヨーロッパがキリスト教世界であるということである。一神教としてのキリスト教は、なぜヨーロッパにおいて支配的なのか。そしてまた、キリスト教はアジア諸地域においても広く信仰されているにもかかわらず、なぜわが国では約100万人すなわち人口の1％以下にとどまっているのか。私たちの前に大きな壁のごとく立ちはだかる、この難問をまず乗り越えなければ、ヨーロッパはつねに私たちには遠い。それは同時に、ヨーロッパ人にとっても日本が心理的・文化的に遠いことを意味する。

［木村尚三郎］

結び合いを求める心

ヨーロッパの主要都市を訪れるとき、いやでも目につく町いちばんの大きな建物は、カテドラル（仏）、カスィードラル（英）、ドーム（独）、ドゥオーモ（伊）とよばれる大聖堂〔大寺院、大伽藍(だいがらん)〕である。大聖堂は司教座の置かれている教会堂であり、12世紀を中心とする前後200年、すなわち11世紀なかばから13世紀なかばころの中世盛期に建てられたか、あるいは建てられ始めたものである。なかにはドイツ・ケルン市の大聖堂のように、13世紀から19世紀まで、完成に600年を要したものもある。

　大聖堂を代表とするヨーロッパの数々の教会堂は、人々にとって精神・信仰の砦(とりで)であるばかりではない。ことに大聖堂は、中世なら原則として町の住民すべてを含みうる巨大な石の集会場であり、避難場所であった。それは日曜のミサその他の聖事に使われてきただけではなく、風水害・災禍、そして第二次世界大戦においても空襲を避ける町の避難所であり、野戦病院の場ともなり、そして今日、市民にとってコンサートの演奏会場や絵の展覧会場でもある。

　教会堂の分厚い、そして小さな二重扉を開けて中に入れば、町の騒音はたちまちに消え、そこは外界から隔離された別世界である。夏なおひんやりとし、薄暗く、静寂のみが支配する堅固な石の砦であるからこそ、人と人とは大聖堂をはじめとする教会堂に集い、ここを土地のコミュニティ・センター、コミュニケーション・センターとしてきた。

　わが国でも、山に囲まれた村とか離島の人々がそうであるように、囲まれ、限定された場に置かれるからこそ、人と人はその閉ざされた小世界において心と心を結び合わせ、つなぐ。コミュニケーションもコミュニティも頭文字にコムcomの3文字があるが、これはラテン語のクムcumからきており、英語のウィズ　withと同じく「ともに」の意味である。コミュニケーションは普通「交流」と訳されるが、平たくいえば「あなたとともに」という意味での、「つなぎ」である。そして地域での「つなぎ」がコミュニティである。唯一神としてのイエス・キリストとともにあり、そして隣人とともにあることを、ヨーロッパ人はこれまでの約1000年間、切実に求めてきた。

［木村尚三郎］

孤独・不安・緊張のなかに生きるヨーロッパ人

その根底にあるのは、孤独感である。自分は自分、人は人であり、自分がただひとり世界に突き放され、投げ出されているような孤独感。だれも助けてはくれず、いざというときは自分で自分の身を守らねばならない不安感と緊張感。これこそが一神教としてのキリスト教を、ヨーロッパ世界に支えてきた根本原因である。日本でなら、年をとって初めて味わう孤独感と不安感を、1000年もの間、老若男女、職業のいかんを問わず、数多くの人が味わってきたのがヨーロッパ人である。孤独感、不安感、緊張感があるからこそ、愛と信頼が切実に求められる。他方、自己防衛本能が発達して戦争とか紛争が数限りなく発生し、生きるための大義名分がつねに掲げられる。そして、現実の社会生活においては、たとえ配偶者との間でも「心八分目」の生き方が強いられ、互いに心のたけをぶちまけるということはない。

　だからこそ黙って心と心が通じ合うという期待はなく、「対話(ダイアローグ)」がつねに不可欠である。しかしながら「対話」によって、相互に折り合え、協調しうる場合と同じ程度に、対立紛争が表面化、深化する場合もあり、社会秩序維持のために、そしてまたひとりひとりが心の平和を得るために、最終的には相互にだれもが認め合える唯一神の存在が、社会的な不安・緊張感・孤独感そのもののなかから要請されることになる。

［木村尚三郎］

キリスト教を支えた人々

古代

歴史的にいって、そのような孤独感・不安感・緊張感を、初期キリスト教時代に痛いほど覚えたのは、古代ローマの奴隷とか女性一般など、人間としての権利を社会的に認められなかった人々であり、彼らがまずキリスト教の担い手であった。今日、ヨーロッパ各地の教会を訪れると、地下にクリプトcryptとよばれる礼拝所、納骨堂があるが、こここそ初期キリスト教徒が、ローマ帝国の弾圧を逃れて、ひそかに集会した場所であった。そして帝政末期に入り、ローマ帝国そのものが瓦解(がかい)の色を濃くするに伴い、孤独な人々は一般市民にまで広がり、キリスト教に数多く入信するようになる。

［木村尚三郎］

中世

中世ヨーロッパにおいてキリスト教を自ら支えた孤独な人たちは、貴族、遠隔地貿易に従事する商人、遍歴職人、巡礼など、そしていうまでもなく聖職者たちであった。農民はこのとき、とくにカテドラルが各地に建てられた11世紀なかばから13世紀なかばにかけては、農業技術の進展とともに大開墾運動が展開され、生産性・穀物収穫量が飛躍的に高まり、今日の農村の原型が形づくられて、隣人との結び合いのなかに生きるようになり、孤独・不安・緊張感からむしろ大きく解放された。

　しかしながら土地の耕作・播種(はしゅ)・収穫など、村ぐるみの共同作業はキリスト教の祭日にあわせて行われ、またキリスト教会は、その先端的な農業技術を、たとえばパリ北郊サン・ドニ大聖堂（中世では修道院）の入口に彫られた12か月の農事暦を通して教え、あるいは教会所領の農耕に農民を従事させることによって実地に教えた。これらの点でキリスト教と農業・農民とは、近代の市民革命に至るまで、きわめて密接な関係にあったことは間違いがない。

　これに対して、その農民・農村が防衛する立場にあった中世ヨーロッパの貴族は孤独であった。彼は部下に対して全責任を負っており、たとえ親友といえども相手が貴族であれば「心八分目」のつきあいしかできなかった。相手もその所領に責任を負っており、いつ自分の領地と相手の領地との経済的・政治的利害が衝突して、心ならずも相手を敵にまわす戦争となるかわからなかったからである。12世紀当時各地にたくさん建てられた封建貴族の城は、カテドラルと違って実戦用に短時日でつくられたために、今日では大半が崩れてその孤影を落日にさらしているが、まさに貴族すなわち「戦う人」の孤独感をみごとな形で象徴している。

［木村尚三郎］

ヨーロッパと日本―その共通性と異質性

西欧封建貴族に匹敵する孤独な「戦う人」は、わが国にもほんのひととき存在した。16世紀戦国時代の武将たちがそうである。当時は、わが国でも大開墾、大規模な新田開発の時代であった。大平野に流れる大河に堤防を築いて川の暴れを防ぎ、その水を水田に利用する導水灌漑(かんがい)技術が発達し、初めて人々が山間部の小平野から関東平野、越後(えちご)平野その他の大平野へと、日本の民族大移動を行ったのが、16世紀戦国時代と17世紀江戸初期である。

　この200年間に、日本の耕地面積・人口とも約3倍に大躍進を遂げている。だれもが未来に大きな希望をもち、だれもが他人を頼まず自力で生き抜き、大発展を遂げようと夢をみ、したがって親兄弟といえども信頼がならず、殺し合いも不思議ではなかった。テレビや小説の主人公に戦国の武将が取り上げられ、日本人離れした強烈な個性を発揮するゆえんである。

　12世紀西欧封建貴族の城も、姫路城、松本城その他、16世紀日本における戦国大名の城も、ともに平地の交通要衝地に築造された平城(ひらじろ)であり、城主が常住して城一円の地域における農村の治安を効果的に維持し、対外的軍事防衛にあたる、いわば「武装された県庁」であった点で、共通している。そしてこのような地域防衛を任とした城は、世界広しといえども、ほかには存在しない。城といえば、なによりもまず都市城壁をさすのが古代オリエント以来アジアをも含めての常識である。あとは戦いのときだけ立てこもる砦とか、権力者だけを守るインドの王城のたぐいとか、城壁の連なりである中国・万里の長城や、城砦(じょうさい)の連なりである古代ローマのリメスがあるにすぎない。ということは、中世ヨーロッパと近世日本だけが、それぞれ堅固な城によって守るに値する、緻密(ちみつ)な農業・農村社会を地域ごとに形づくったということである。そしてまたヨーロッパと日本だけが、農業社会における政治システムとしての封建制を発達させている。その意味でヨーロッパと日本は、互いに地球のほぼ反対側に位置しながら、世界史上奇しくも基本的な共通性をもっているということができる。

　1549年（天文18）フランシスコ・ザビエルがキリスト教（カトリック教会）を鹿児島にもたらして以来、キリシタンは16世紀後半に西国を中心として爆発的に広まり、人口1000万のうち70万人ともいわれる信者を数えた。現在は人口の1％足らずにしかすぎないわが国のキリスト教徒も、当時は人口の数パーセントに達していたことになる。それは、戦国時代の殺し合いのなかで、史上このときだけヨーロッパに似た不安と緊張、だれをも信用できない孤独感が人々を支配したからであった。

　しかしながらそれから後の歩みは、同じく緻密な農業社会を形づくったとはいえ、日本とヨーロッパとでは大いに異なることになる。

　16、17世紀に山間部から大平野へと民族大移動を遂げた日本人は、そこで初めて海を目のあたりにし、日本が海に囲まれた島国であることを実感した。英仏間のドーバー海峡とは異なり、津軽海峡も朝鮮海峡も泳いで渡ることは不可能である。ここから、内乱や犯罪に対する大きな抑止力が働くこととなり、各地の政治権力者の、中央（江戸）に対する政治的な自己調整が積極的に図られて、日本は17世紀以降、江戸幕府の成立とともに国家の統一が実現され、海を城壁と考え、海によって日本を閉ざす鎖国的なメンタリティとともに今日に至っている。それとともに、日本人の政治感覚、孤独感、そして一神教的宗教感情もまた、ヨーロッパと比べて大きく後退することとなった。キリシタンは弾圧され、よくも悪くも自己主張をせず、大勢に従い我慢して生きる、いわば「日本我慢列島」ができあがったのである。

　このへんの事情は、同じく島国であるイギリスとよく似ている。イギリスもまた島国であるがために、すでに12世紀なかば、プランタジネット王朝初代のヘンリー2世以来、国王による中央集権化、国家の統一がいち早く実現された。大陸ヨーロッパに対してつねに身構え、防衛する姿勢をとるために、ロンドンを中心として国民が一致結束しようとするからであり、だれもがロンドンに目を向け、ロンドンを通して大陸ヨーロッパに対処しようとする中央志向のメンタリティをもつからである。

［木村尚三郎］

ヨーロッパにおける「地方」の意義

中央志向のイギリス

イギリスの国制は議会制による地方自治を特色としており、大陸の官僚制による中央集権と際だった対照をなしている。それはイギリスの場合、人々がつねに大陸を意識しつつ中央（ロンドン）を見つめ、地方が中央とともに生きようとするからであり、地方に広範な自治を認めても、それが国益に反し、国がばらばらになるおそれが少ないということである。すなわち中央志向のメンタリティがあるからこそ、地方自治体制が可能となる。

［木村尚三郎］

地方志向の大陸諸国

これに対してヨーロッパ大陸諸国では、地続きであるからこそ人々は各地方ごとに安心のできる生活集団の単位をできるだけ小さく限定しようとし、地方志向のメンタリティが中世以来今日まで支配的である。したがってフランスのイル・ド・フランス、ブルゴーニュ、シャンパーニュ、プロバンス、ドイツのザクセン、バイエルン、シュワーベンといった「地方」が12世紀ごろ形成されてから、これらが19世紀に近代国民国家に統合されるまで、数百年の時間を要している。近代国民国家の前段階として16、17世紀に形づくられた、絶対主義国家のうちに諸地方が組み込まれるのにも、500年ほどを要している。

　大陸諸国はこのような地方志向のメンタリティを強固に保持し続けるからこそ、国家のまとまりとしては官僚制の整備による中央集権体制をとらざるをえない。英米系の国々における役人よりも、大陸諸国の官僚のほうが一般に優秀なゆえんがここにある。フランス革命の結果、各地の市町村役場や警察に三色旗が翻り、今日に至っているのも、パリ中央政府が各地を抑え込んだしるしとしてであった。

　そして今日、国家それ自体が1992年のEC統合とともに、ヨーロッパのなかに有機的に組み込まれ、国家それ自体の独立性・主権性を大きく後退せざるをえない状況下で、ヨーロッパの歴史的・文化的な単位としての地方は、ふたたび大きく浮上し、クローズアップされつつある。すなわち、現実に観光・料理・国土開発などの単位として生き続ける地方は、ヨーロッパ人それぞれにとって実感のある「くに」であり、生きる自信と誇りの根拠である。

［木村尚三郎］

土に匂(にお)いのする文化

地方と中央との間に、文化的な落差はない。これがヨーロッパの特色である。どの地方もそれぞれに美しく、おいしく、そして歴史がある。フランスに、フランス料理は存在しない。あるのは、ブルゴーニュ地方のエスカルゴ料理とか、プロバンス地方のニース風サラダといった、地方料理だけである。これら地方料理の総称が、フランス料理であるにすぎない。

　フランス中東部のブルゴーニュ地方は古くからワインの名産地として知られるが、そのブドウの葉を食べる害虫がエスカルゴすなわちカタツムリである。18世紀にこのカタツムリが大発生し、人々がその対策に苦慮したすえに生まれたのが、「食うにしかず」という結論であり、そこからエスカルゴ料理が世に一般化することとなった。まことにフランス料理に代表されるヨーロッパ諸地方の料理は、土の匂いに満ちている。そして、その土の匂いこそがまた、文化の本義でもある。すなわち、日本語の文化は、「耕作」を意味するカルチャー（英）、キュルチュール（仏）、クルトゥーア（独）の訳語である。耕作の仕方は土地ごとに異なり、したがって作物・食・酒のあり方も土地ごとに違う。そのような、土地ごとに異なる人間の営み、たとえば食と酒、祭り、芸能、物産、言語、風俗・習慣などが文化の内容を形づくる。したがって文化はすべて地方文化であり、中央文化なるものは存在しない。

　その地方文化の個性が、町並みとか教会堂、そして食と酒などにおいてそれぞれに輝いているのがヨーロッパである。各地に、どんな片田舎(かたいなか)にも、しゃれたこぎれいなレストランがあり、味とか室内装飾の点で、大都市のレストランにひけをとらない。そして土曜とか日曜になると、遠くからでも、成人した子供たちが親元に帰り、着飾ってレストランに繰り出す。

　日本と違い地続きのヨーロッパでは、国家の範囲もあり方も時とともに変わるから血縁関係だけが頼りであり、フランスでは大学生から35歳ころまでは、毎週、土日曜には親元に帰り、親兄弟と出会っている。たとえ100キロメートル以上親元から離れていても、である。35歳を過ぎても可能な限り親元に帰っており、兄弟姉妹が年に一、二度、正月やお盆の季節に出会うだけの日本と違って、親兄弟、親類縁者の結び合いはきわめて強い。

　春の復活祭（日曜日）のときなどは、一つの家にそれこそおじ、おば、いとこ、はとこまで集まって手料理をわいわいと楽しみ、あるいはレストランに打ちそろって出かけて一日を集い楽しみ、翌日の月曜日、また自分の家に帰ってゆく。したがって列車は超満員であり、自動車は各地で渋滞となる。各地のレストランは、たとえ親兄弟が離れ離れに暮らしていても毎週のように集う血縁の強い絆(きずな)と、そして観光客によって支えられている。ちなみに、日本を訪れる外国人観光客は年間200万人強であるが、フランスは約3000万人、スペイン、イタリアは約4000万人の外国人観光客を毎年受け入れている。美しい自然と歴史、そしてどの土地にもおいしい地方料理と酒、安くておいしくて人情のあるレストランがあり、土の匂いに満ちた文化の魅力がある、というのがその理由であろう。技術文明が成熟し、本当に買いたい工業新製品がほとんどみいだせない今日、だれもが旅に、食に、地方文化に楽しさと夢、驚き、喜びの実感を求めるようになってきた。

［木村尚三郎］

ドイツの地方志向

先ほど、地方志向のメンタリティをもつ国（フランス）は中央集権体制をとり、中央志向のメンタリティをもつ国（イギリス）は地方自治の体制をとると記したが、ドイツは地方志向がさらに強く、地方（ラント）が実質においても意識においても国としての意味をもっている。それは、森があまりにも深く、山があまりにも高くて、長い間生活集団を分断してきたためということができよう。

　すなわち、ドイツ連邦共和国は16のラント（州）から成り立っているが、一つ一つのラントがそれぞれ独自の成文憲法および議会、政府、首相と大臣をもち、独自の司法・立法・行政権、教育・文化事業、警察の権限を有している。さらに連邦政府の同意の下に、国際条約を締結することもできる。文部省もラントごとなら、国立大学もラントごとの州立大学である。1000年に及ぶ歴史のうちでドイツが中央集権国家であったのは、ナチスが政権をとり、ラントの独立を否定した1933年から1945年までの、10年余のことにすぎない。

　ドイツには、中世〔962年のオットー1世戴冠(たいかん)〕より19世紀初頭（1806年）まで神聖ローマ帝国が存在した。しかしながら13世紀なかばころよりラントごとの集権化、帝国の事実上の瓦解(がかい)が始まり、15世紀にはそれぞれ主権をもつラントや都市の数が300を数えるに至っている。神聖ローマ帝国はしたがって、これらたくさんの地方主権による、いわばモザイク国家であったといっていい。1871年にはラントのうち最強だったプロイセンの武力により、ドイツは事実上史上初めて統一され、ドイツ帝国が成立する。しかしながら地方の分立状態はその後今日に至るも依然として克服されず、ナチス集権体制の一時期を経て、戦後東西ドイツに分割され異なる社会体制のもとでの生活を余儀なくされたが、社会主義体制の崩壊に伴い1990年10月に東西ドイツの統一を達成した。今後は、東西の経済的、文化的な格差をいかに克服していくかが、ドイツ連邦共和国にとって最大の課題である。

［木村尚三郎］

イタリアの地方分立

一方、イタリアは、ドイツと同じく19世紀後半の1861年に統一され、同じく州の自立性が高い。同じくそれぞれの州がイタリア人にとっては国であり、自分はイタリア人だという前に、トスカナの生まれとか、ベネト（ベネチア）の人間だとか、シチリア人であるという言い方をする。しかしながら、背後の事情はドイツ人とは対照的である。

　すなわち、イタリア半島が臨む地中海は、古代以来商業・コミュニケーションの場として都市・商品経済が発達した。イタリアも中世以来ジェノバ、ベネチア、フィレンツェその他の都市が繁栄して並び立ち、ことに14、15世紀のルネサンス期には、フィレンツェのメディチ家、ミラノのビスコンティ家、ベローナのスカラ家、フェッラーラのエステ家その他、各地の有力都市貴族が金融や仲継貿易、商工業などによって巨額の富を得、周辺の農村地帯を支配して、分立・競合的に都市国家を形づくった。

［木村尚三郎］

国家としてまとまる英仏

イタリアの地方分立は、したがって、もともと各地の都市の経済力と自立性が強すぎてのことであるが、このような地方分立が今日なおヨーロッパの現実であるなかで、フランスとイギリスだけが実質的な国家のまとまりを有する、例外的な国家である。2国だけが中世以来国家統一への道を歩み続けて今日に至っており、新聞もイギリスの『タイムズ』、フランスの『ル・モンド』や『フィガロ』のような全国紙をもっているのは英仏両国だけで、ほかの国々には地方紙しか存在しない。アメリカ合衆国は、もともとイギリスとは緊密な関係にあるが、フランスを説得できなければ、ヨーロッパ大陸諸国全体を説得することができない。ヨーロッパ大陸においてフランスが中世以来農学的にもっとも豊かであるとともに、国家的なまとまりを有する唯一の国であり、その意味でヨーロッパ大陸の中心をなしているからである。パリはフランスの首都であるとともに、ヨーロッパの首都でもある。

　このフランスないしはヨーロッパ大陸に相対するイギリス人は、自分たちのことを「ブリティッシュ」といい、「ユーロピアンズ」（ヨーロッパ人）とはいわない。「ユーロピアンズ」は、大陸ヨーロッパの人々をさすことばである。それはちょうど、私たちが自分のことを「日本人」といって「アジア人」とはいわないのと同じであり、大陸から一線を画そうとする、島国としての意識が強く働いている。

　イギリスのサッチャー元首相は、「われわれヨーロッパ人」という表現を好んで使うが、それは決して一般的ではない。1992年のEC市場統合、そして長い間の懸案であった英仏海峡トンネルの実現をにらみ、それとともにイギリスがしだいにヨーロッパ大陸の半島としての性格を強め、アメリカとの距離がいくぶんなりとも広がることを見越しての、いわば政治的な表現ということができよう。

　ヨーロッパ各地における地方の文化的・社会的・歴史的な独自性は、19世紀近代国家の成立とともに、多かれ少なかれ弱められ、あるいは国家の下に覆い隠された。たとえば、フランス北西端のブルトン語、南のプロバンス語、東のアルザス語など地方独特のことばは、19世紀以降フランス政府によって無視ないし否定された。赤ん坊のとき以来母親から習い覚えたブルトン語を小学校で使うことは、禁止された。ブルトン語を使うと、先生から木靴を首にぶら下げられ、あざけられ、罰せられた。それが悲しかったと涙を流す老婆がフランスにいたのも、1960年代ころまでであろうか。フランス中どこでもきれいな標準語が話されるようになったのは、戦後ことに1970年代以降のことである。

［木村尚三郎］

浮上する「地方」の意義

ところが戦後、1958年にヨーロッパ経済共同体（EEC）が成立し、その後このEECを含むEC（ヨーロッパ共同体）の拡大・統合、EU（ヨーロッパ連合）成立のなかで、国境ないし国家の枠組みのもつ意味は時とともに低下しつつある。近代国民国家のフィクション性があらわとなるその一方で、中世以来実質的なまとまりを保持する文化・風土の単位として再浮上してきたのが、「地方」である。

　このような「地方」の歴史的・文化的特性を重視し、保持しようとする地方主義（リージョナリズム、レジオナリスム）の理念は、ヨーロッパ統合化の、そして低成長経済下の今日においてこそ、積極的に支持され、謳(うた)い上げられる。それとともに、ヨーロッパの自然・文化・歴史などを、フランス、ドイツ、イギリスといった国単位で考えるのではなく、地方単位で、あるいは似通った地方の連合体としての西ヨーロッパ（北フランス・西ドイツ）、南ヨーロッパ（イタリア・スペイン・ポルトガル・南フランス）、北ヨーロッパ（スカンジナビア諸国）、そして東ヨーロッパ（東欧諸国）といった枠組みで取り上げる視点が、より確実・有効なものとして優勢になりつつある。

　いわゆる重厚長大型の技術が低迷し、技術文明の成熟が実感される今日、都市にあって土の匂いを求め、地方文化に生きる証(あかし)と根拠、そして幸せと喜びをみいだそうとするのは、現代人にとっての切なる願いである。その意味で地方主義は、これからいよいよ現実的な理念として追求されることになろう。世界のだれもが土地ごとの文化に幸せと喜びをみいだそうとしており、その地方的なものこそ国際的であり、世界が求める価値を備えている。

［木村尚三郎］

現代日本と地方主義

先ほど述べた地方志向型のメンタリティがフランスのような中央集権体制を生み、中央志向のメンタリティがイギリス型の地方自治を形づくるとすれば、すでに17世紀の江戸幕藩体制成立以来江戸・東京に対する中央志向のメンタリティをもつ日本は、イギリス型の地方自治体制がもっとも適合的であるといえるのかもしれない。しかし明治に入ってからの日本は、欧米先進列強に対する大きな恐怖・緊張感から、官僚制に基づく中央集権体制によって、わずか20年の間に近代国民国家の体制を曲がりなりにも整えることができた。こうして近代日本は、中央志向のメンタリティに中央集権体制が加わることにより、異常なまでに能率的な挙国一致体制が形づくられ、今日に至っている。地方文化の重視・育成と地方自治拡大の観点からすれば、現代日本こそもっとも地方主義の理念が強く求められるべき国であるといえよう。

［木村尚三郎］

エピローグ―明日に生きるヨーロッパ

ヨーロッパからユーラシアへ

キリスト教から始まって、ヨーロッパにおける地方の問題に論点が及んだが、14、15世紀以降農業技術が成熟し、開墾運動もストップして、飢えとか疫病（ペスト）がヨーロッパを襲ったとき、各地方がやむなく空間感覚を発揮して、国王ないし国家を認め、そのもとで地方を生かそうとしたのが、17、18世紀に至る近代化の過程であった。その結果19世紀に近代国民国家が成立するが、今度は強大な旧ソ連やアメリカ合衆国を前にして、やむなく新たな空間感覚を働かせてヨーロッパそのものを認め、そのなかで自国を生かそうとしたのが、第二次世界大戦後のEC（ヨーロッパ共同体）の形成と発展、そしてマーストリヒト条約（1991年12月）の結果としてのEU（ヨーロッパ連合）の発足（1993年11月1日）である。

　困ったときは嫌な相手とでも手を結ぶ現実感覚が、ヨーロッパのとりえである。その結果、過去1000年間戦い合ってきたドイツとフランスは、いまヨーロッパのなかでもっとも仲のよい国どうしとなり、軍事演習も合同で行われるに至っている。そしてヨーロッパの100都市を結んでその日のうちに目的地に着く、ヨーロッパ国際特急（トランス・ユーロップ・エクスプレス、TEE）は1957年に発足し、時とともにそのネットワークを拡充している。

　さらに1973年の第一次オイル・ショック以降は、大陸に石油が出ないという現実から、ヨーロッパを生かすために、今度はユーラシア大陸それ自体を認めようとしだしている。1980年と1984年の2回にわたって、当時のソ連から天然ガスの供給を受けるために、5000キロに及ぶパイプラインを敷設したのはその証左であった。

　パリのリヨン駅からは毎日モスクワ行きの列車が発車しており、モスクワからもまた同様である。ヨーロッパ内部にもはや戦争はありえないという戦後の確信は、ヨーロッパを戦前から分かつもっとも大きな指標であるが、同様な思いはいまや、東欧・ロシア圏に対しても醸成されようとしているといえよう。ユーラシア大陸にはヨーロッパ、ロシアそして中国の3本の柱が立ち上がりつつあり、ユーラシアの東端に位置しながらアメリカとの強い結び付きの下にある日本に対しても、いまヨーロッパは技術・経済・文化などの提携・協力関係の拡大を積極的に働きかけだしている。

［木村尚三郎］

現代ヨーロッパ社会とキリスト教

もともとヨーロッパ人は、互いに目の色、髪の毛の色が違い、いま同じことを考えたり感じたりしているはずはないとの思い込みに生きてきた。赤ん坊が生まれるとき、男の子か女の子かよりも関心があるのは、何色の髪の毛の子だろうかということである。互いに気心の知れない存在であるからこそ、一方では孤独感が強く、自己防衛の本能が発達するが、他方ではそれだけ対話（ダイアローグ）とかパーティーによる、人と人との結び合い、つなぎが重視される。

　キリスト教は一神教であり、だれもが唯一神を信じ合うことによって、気心の知れぬ人と人とが結ばれ合い、社会的なまとまりが形づくられてきた。自己防衛の心は往々にして他との摩擦、紛争を生み出すが、相互不信のうちにあって信頼を、憎しみのうちに愛を、闇(やみ)のうちに光を求め続けてきたのが、キリスト教である。ことに16、17世紀にヨーロッパが雨と雪と氷に覆われ、史上最低・最悪の悪天候にみまわれたとき、だれもが救いを心底求め、そのなかからカトリックとプロテスタントの両派が生まれるとともに、いずれもが内心の宗教として、今日のキリスト教の出発点となった。

　ヨーロッパ各地の町や村は、自己防衛的、自己凝縮的に小さくまとまり、それぞれ文化的な個性を輝かせながら点在しているが、その中央に位置する町いちばん、村いちばんの大建築物が教会堂である。人々は日曜ミサに教会堂に集い、パンとワインを分かち合ってキリストとの、そして自分たちどうしの結び合い、つなぎを感じとってきた。互いに楽しく食べ合い、飲み合うことのたいせつさは、ことにカトリックの世界で重視されてきたが、低成長経済が本格化し、だれもが寂しい孤独感の個人となりつつある今日、ふたたび強調されるに至っている。

　しかしながらその一方で、1987年7月1日以降のEC市場統合、1993年11月からのEU正式発足、さらに2004年5月1日からの25か国による拡大EU（フランス、ドイツ、イギリス、アイルランド、イタリア、ベルギー、オランダ、ルクセンブルク、スペイン、ポルトガル、デンマーク、ギリシア、オーストリア、スウェーデン、フィンランド、エストニア、ラトビア、リトアニア、ポーランド、チェコ、スロバキア、ハンガリー、スロベニア、マルタ、キプロス）により、互いに違いを認め合いながら共存するという形で、人口約4億5000万人の巨大な、世界最大の大陸型国家がいま浮上しようとしている。EUは世界の国内総生産の28.8％（1994年）を占め、アメリカ（人口2億6550万人）の26.1％を優にしのいで世界一である（日本は人口1億2625万人、世界の国内総生産の18.0％）。そのような空間感覚の発達とともに、「一つのヨーロッパ」がいよいよ強く実感される。その分、ヨーロッパ人の孤独感と自己防衛本能、これに支えられてきたキリスト教のエネルギーは、すこしずつ後退しだしているといえるのかもしれない。

［木村尚三郎］

『デレック・ヒーター著、田中俊郎監訳『統一ヨーロッパへの道――シャルルマーニュからEC統合へ』（1994・岩波書店）』▽『坂井栄八郎、保坂一夫著『ヨーロッパ＝ドイツへの道』（1996・東京大学出版会）』▽『マリオ・モンティ著『モンティ報告　EU単一市場とヨーロッパの将来』（1998・東洋経済新報社）』▽『フレデリック・ドリューシュ編、木村尚三郎監、花上克己訳『ヨーロッパの歴史――欧州共通教科書』（1998・東京書籍）』

ヨーロッパの国勢変遷図（814年）

ヨーロッパの国勢変遷図（1490年）

ヨーロッパの国勢変遷図（1648年）

ヨーロッパの国勢変遷図（1914年）

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

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