Patriotism

Japanese: 愛国心 - あいこくしん（英語表記）patriotism

It refers to the sentiment that a citizen of a certain nation feels attached to that nation, identifies its fate with his own, and is willing to devote himself to the nation. Such sentiments tend to arise naturally where people live in groups. American sociologist W. G. Sumner called it ethnocentrism. In other words, it is a sense of solidarity and idealization of an in-group that exists in contrast to hostility toward out-groups. However, the patriotism that is currently an issue is something that has existed since the formation of modern nation-states, and should be considered separately from the ethnocentrism of primitive societies and the "patriotism" seen in the ancient Greek polis (city-state), Rome, ancient China, and other despotic empires.

[Hidaka Rokuro]

Modern Patriotism

In Europe, the framework of feudal society collapsed, and centralized absolutist states were born. Economically, this was closely related to the establishment of national market spheres as commodity distribution expanded. Thus, new modern nation states were born in England, the Netherlands, France, and other countries. However, at this stage, the object of people's loyalty was not the state, but rather the king.

Eventually, the power of the urban citizen class grew even stronger, and they began to demand liberation from the power of kings, nobles, and priests. Then, as seen in the French Revolution (1789), the formation of a new state power became an issue in order to realize the civic and democratic values of liberty, equality, and fraternity. At this stage, a typical modern nation-state was established. Citizens were then obliged to support and defend this state, and modern patriotism was born within this. There, patriotism and civil liberties were linked. In other words, nationalism and democracy were considered to be one and the same.

This kind of patriotism is quite different from, for example, loyalty to the feudal lord under the Edo shogunate and feudal domain system. Aware of this, the Meiji-era scholar Nishimura Shigeki wrote in his Sonno Aikokuron (1891) that "the meaning of patriotism used in Japan today is not of Chinese origin, but is a translation of what is called patriotism in Western countries.... Looking at the classics of Japan and China, there is no meaning of patriotism as Westerners claim..." This observation can be said to be historically accurate.

In 18th century Europe, progressives and republicans in France and the Netherlands called themselves patriots, and those who participated in the movement for a unified and independent Italian state also took pride in being patriots. This ideological lineage can also be seen in Japan, where proponents of freedom and civil rights founded the Aikoku Koto and Aikoku Sha parties.

[Hidaka Rokuro]

Patriotism in an Imperialist Country

However, at the same time, in the race to acquire colonies, the patriotism of modern nation-states changed into one that endorsed aggression, even in relatively democratic countries such as Britain, America, and France. Furthermore, in countries such as Germany, Russia, and Japan, where pre-modern elements remained strong, loyalty to the monarch and devotion to the nation became intertwined. In Japan, "patriotism" passed from advocates of civil rights to advocates of national sovereignty. In the absolutist state of the Meiji period, "loyalty to the emperor and patriotism" was placed at the core of the education of the people. Thus, patriotism was separated from civil liberties. This idea was completed in the Imperial Rescript on Education issued in 1890 (Meiji 23). The dark side of patriotism, which had both light and dark sides, grew even larger, and it came to be pointed out as "the last refuge of scoundrels."

This aspect remains strong even today, after the Second World War. For example, the 1982 war between Britain and Argentina over the Falkland Islands (Islas Malvinas) demonstrated that 19th-century "patriotism" still exists today. In any country, patriotism is often linked to the military "defense" of the nation, as in the "spirit to protect one's country." The postwar debate over "patriotism" in Japan is an example of this.

[Hidaka Rokuro]

Patriotism in the colonial liberation struggle

On the other hand, patriotism calling for national independence is born among the oppressed masses who have suffered under colonial oppression for so long. Mao Zedong said, "Nations seek liberation, nations seek independence, and people seek revolution," and patriotism in this context is currently present in the liberation movements of the Third World. However, although many socialist nations were born after World War II, conflicts of interest between nations arose during this time. As can be seen from this, the unification of nationalism and internationalism is still an unresolved issue.

In general, we are now in an age where it is harmful for states to encourage patriotism. Moreover, patriotism fostered under military tension can be said to be antithetical to peace for mankind.

[Hidaka Rokuro]

"Modern Sociology Series 3: Sumner Folkways" (1975, Aoki Shoten), translated by Kiyotaka Aoyagi, Kyoichi Sonoda, and Eiji Yamamoto" ▽ "Expanded Edition: Contemporary Political Thought and Action" (1964, Miraisha), written by Masao Maruyama" ▽ "The Development of Nationalism" (1952, Misuzu Shobo), translated by Genji Okubo, written by E.H. Carr"

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

Japanese:

ある一つの国家に属する国民が、その国家に愛着心をもち、国家の運命を自分の運命と同一視し、国家に一身を捧(ささ)げてもよいと考えるような感情をさす。こうした感情は、人間が集団生活をしているところでは自然に発生しやすいともいえる。アメリカの社会学者W・G・サムナーは、それをエスノセントリズムethnocentrismと名づけた。すなわち、外集団に対する敵対感と裏腹に存在している、内集団に対する連帯感や理想化である。しかし、現在問題となっている愛国心は、近代国民国家形成以後のそれであって、未開社会のエスノセントリズムや、古代ギリシアのポリス（都市国家）やローマや古代中国などの専制的帝国などにみられる「愛国心」とは区別して考えるべきである。

［日高六郎］

近代の愛国心

ヨーロッパにおいて、封建制社会の枠組みが崩れ、中央集権的な絶対主義国家が生まれてくる。それは、経済的には商品流通の広がりとしての国民的市場圏の成立と密接な関係がある。こうして、イギリス、オランダ、フランスなどにおいて新しい近代国家の誕生がみられる。しかし、この段階では、国民の忠誠の対象は国家ではなく、むしろ国王であった。

　やがて、都市の市民階級の力がさらに強くなって、王侯、貴族、僧侶(そうりょ)などの権力からの解放が求められる。そして、フランス大革命（1789）でみられるように、自由、平等、博愛の市民的、民主的価値の実現のために、新しい国家権力の形成が問題となる。この段階で、典型的な意味での近代国民国家が成立する。そして、市民にはこの国家の支持と防衛の義務が課せられ、そのなかで近代的な愛国心が生まれた。そこでは、愛国と市民的自由とが結び付いていた。つまり、ナショナリズムとデモクラシーとは一体のものとされた。

　こうした愛国心は、たとえば江戸幕藩体制における藩主への忠誠心などとはかなり違ったものである。そのことを自覚して、明治時代の学者西村茂樹は『尊王愛国論』（1891）のなかで、「現今本邦にて用ひる愛国の義は支那(しな)より出(いで)たるに非(あら)ずして、西洋諸国に言ふ所のパトリオチズムを訳したるものなり……本邦及び支那の古典を閲するに、西人の称するが如(ごと)き愛国の義なく……」と書いている。この指摘は歴史的に正確であるといえよう。

　18世紀のヨーロッパでは、フランスやオランダの進歩派や共和派は自らを愛国者と名のり、イタリアの統一独立国家を求める運動に参加する者たちも愛国者であることを誇りとした。こうした思想的系譜は、日本でも自由民権論者が愛国公党とか愛国社を創設したところにみられる。

［日高六郎］

帝国主義国家における愛国心

しかし、近代国民国家の愛国心は、同時に植民地獲得競争のなかで、比較的、民主主義の発達したイギリス、アメリカ、フランスなどにおいても、侵略主義を肯定する愛国心に変質した。まして前近代的要素が濃厚に残っていたドイツ、ロシア、日本などでは、君主への忠誠と国家への献身が癒着する。日本では、「愛国」は自由民権論者から国権論者の手に渡った。明治の絶対主義国家のなかでは、「忠君愛国」が国民の教化の中核に据えられる。こうして愛国心は市民的自由と切り離された。その考えは1890年（明治23）に発布された教育勅語で完成された。光と影を伴っていた愛国心の影の部分がむしろ大きくなり、まさに「無頼漢の最後の逃げ場所」と指摘されるようなものとなった。

　その側面は第二次世界大戦を経た現在でさえ強く残っている。たとえば、1982年のフォークランド諸島（マルビナス諸島）をめぐるイギリスとアルゼンチンの戦いは、19世紀的「愛国心」がいまも存在していることを示した。愛国心はどこの国でも「国を守る気概」というように、国家の軍事的「防衛」と結び付けられていることが多い。日本における戦後の「愛国心」論争はその例証である。

［日高六郎］

植民地解放闘争における愛国心

しかし他方、長い間植民地圧制に苦しんできた被圧迫民衆のなかからは、国家の独立を求める愛国心が生まれる。毛沢東は「民族は解放を求め、国家は独立を求め、人民は革命を求める」といったが、こうした文脈のなかでの愛国心は、現在第三世界の解放運動のなかに存在している。ただし、第二次大戦後多くの社会主義国家が生まれたが、その間でも国家の利害の衝突が生まれた。このことでも理解できるとおり、ナショナリズムとインターナショナリズムとの統一は、依然としてまだ解決されていない課題である。

　一般的に、愛国心を国家がとくに奨励することは、むしろ有害な時代に入っている。ましてや軍事的緊張のもとでつくられる愛国心は、人類の平和にとっての対立物となっているといえよう。

［日高六郎］

『青柳清孝・園田恭一・山本英治訳『現代社会学大系3　サムナー　フォークウェイズ』（1975・青木書店）』▽『丸山真男著『増補版　現代政治の思想と行動』（1964・未来社）』▽『E・H・カー著、大窪愿二訳『ナショナリズムの発展』（1952・みすず書房）』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

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