Islam - Islam
|
A religion founded by Muhammad (Mahomet) as a prophet of the one God Allah in Mecca on the Arabian Peninsula in the early 7th century AD. It is a monotheistic religion that follows on from Judaism and Christianity. In Japan it has been called Mohammedism or Islam, and in China it has been called Qingzhenjiao or Fifiism, but these names are not used much today. The Holy Qur'an states, "I (God) have accepted Islam as your religion" (Standard Egyptian Version, Chapter 5, Verse 3). Originally, the Arabic word "Islam" (or more precisely, "Islam") meant "absolute submission and obedience (to God's will or command)." Later, it came to refer broadly to the cultural and social complex that institutionalized such a way of submission. Incidentally, the word "muslim" originally meant "one who has submitted in this way." Islam is also a world religion, along with Buddhism and Christianity. In 1966, the world population was estimated at 3.36 billion, of which 530 million were Muslims. The main population was 30 million in the Arab countries of West Asia, 72 million in the non-Arab countries of West Asia (Turkey, Iran, Afghanistan), 60 million in the Arab countries of North Africa, 60 million in sub-Saharan Africa, 145 million in the Indian subcontinent, including Ceylon (now Sri Lanka) and Burma (now Myanmar), 100 million in Southeast Asia, 30 million in the Soviet Union (then), 15 million in China, and 5 million in the Balkans. The total number of Muslims in the world today is not known statistically, but assuming a total world population of 6 billion, the same percentage increase would bring the total to about 950 million. [Nakamura Hirojiro] Origins and BackgroundThe Jahiliyya Period"Jāhilīya" refers to the pre-Islamic era of "ignorance" or the lifestyle of that era. In a broad sense, it includes the ancient kingdoms of South Arabia, the Nabataean Kingdom of North Arabia, and the Palmyran Kingdom, but generally refers to the period about a century before the establishment of Islam. It was an era of conflict between Arab tribes. People fought for their tribes and took pride in it. Only the tribe guaranteed safety for humans, and that was everything. During this period, poetry that was revered as a model for later generations was suddenly born and completed. Poets were active, shamans called kahins were possessed by gods and conveyed oracles to people, and djinn (spiritual demons) were feared in the desert as they would harm people, and people worshiped natural stones and carved stones as sacred stones and statues of gods. Among them, the black stone of the Kaaba (House of God) was merely surrounded by a square partition, but many statues of gods were placed inside and outside the temple, and it attracted the reverence not only of the Quraysh of Mecca but also of the entire Hijaz region, and people would stop fighting and come on pilgrimage during the sacred month. On this occasion, markets were set up and poets would gather and compete in composing poetry. Among the gods, the three goddesses Allat, Uzza, and Manat were well-known, and Allah was also worshiped as the supreme god, especially by the Quraysh. In general, the form of Arab belief at that time was polytheistic, but it was a primitive one that retained a strong animistic character. Judaism began to spread to the Arab world after the destruction of the Temple in Jerusalem in 70 AD. Many Jews who traveled south along the trade route along the Red Sea coast settled in Yathrib (later Medina) and Yemen. Monophysite and Nestorian Christianity also spread to the northern frontier. It is said that many Christians also lived in the Hejaz region and the southern city of Najran. However, it was not polytheism, Judaism, or Christianity that deeply dominated the behavior of the Arabs at that time. It was the virtues and values that contributed to the worldly prosperity of the tribe, called "murū'a" (manliness), and the view of fate expressed by the word "dahr" (time). At that time, Mecca was prospering as a commercial city, but poverty and evil were becoming apparent behind it. It was during this period that Muhammad was born as a member of the Quraysh. According to legend, this refers to the "Year of the Elephant" (570), when Abraha, the Abyssinian (Ethiopian) general who destroyed the Himyar Kingdom in southern Arabia, led a large army of elephants to attack Mecca. [Nakamura Hirojiro] The Advent of MuhammadMuhammad was orphaned at a young age and was brought up by his uncle. At the age of 25, he married a wealthy widow, Khadija, and began a stable life. From this time, in addition to his business, he often spent time in a cave in Mount Hira near Mecca to meditate. In 610, when he was about 40 years old, he suddenly received his first revelation. At first, he was distressed because he could not believe that it was from the one and only God, Allah, but he soon became aware of his role as a prophet and began to preach. He preached that the end of the world was approaching, and that therefore people should stop worshiping idols and turn to Allah, stop fighting and injustice, and help the poor and weak. The people of Mecca did not listen to Muhammad's preaching, and mocked and persecuted him and his few followers. In 622, he abandoned Mecca with his followers and moved to Yathrib (Medina) in search of a way to spread his faith. This is called the Hijra (migration). Here, he gained the support of the majority of Medina's residents and immigrants from Mecca, and for the first time created an independent community (umma) that practiced the Islamic faith. However, the future of this newly established community was difficult, but Muhammad's excellent skills as a religious leader and politician allowed him to expel the resisting Jews of Medina, evangelize the surrounding Arab tribes, and finally conquer Mecca in 630. By the time of Muhammad's death in 632, almost the entire Arabian Peninsula had been unified under the Islamic faith. Thus, Muhammad not only correctly conveyed God's revelation as a prophet and left it as the holy book, the Quran, but also succeeded in establishing his teachings within the community as a political leader. [Nakamura Hirojiro] Doctrine and Practice
[Nakamura Hirojiro] Six beliefs(1) God (Allah) The Qur'an repeatedly emphasizes the principle of strict monotheism: "Your God is One God" (2:163). God is the only, absolute, omnipotent, and omniscient creator and sovereign of all things in the heavens and the earth, including human beings. Nothing in this world happens except by the will and power of God. The fact that God is one means that "there is nothing like Him" (42:11). This not only means that God has no companion, but also that He is a transcendent God whose essence and attributes are beyond human understanding and who refuses to be compared to any created thing. While the separateness between God and created things is thus emphasized, God is also "nearer to every man than the veins of his neck" (50:16), and is a personal God who speaks in human language, sees and hears, gets angry and changes his mind like a human being. God is also a righteous God who punishes the wicked and gives good rewards to those who believe and do righteous deeds. On the other hand, God is also a merciful God who "willingly forgive all to those who repent and return" (17:25). All humans can do is live in obedience to God's Word. The issue of the oneness of God (tawhid) is the biggest theme of subsequent theological discussions, as it concerns how to unify God's transcendence, immanence, and personality in relation to His essence and attributes. In other words, the two extremes are the position that affirms the anthropomorphic expressions of God in the Quran and hadith (traditions about the words and deeds of the Prophet) as they are and interprets them literally (Hashwi sect, etc.), and the position that interprets all such expressions as metaphors and denies all attributes common to all creatures (Jahmi sect, Mu'tazilas sect, philosophers sect, etc.), while the orthodox sect affirms the attributes of God shown in anthropomorphic expressions, but tries to interpret them in a way that does not contradict God's transcendence (Ash'ari sect, Maturidi sect). (2) Angels (malak) Even strict monotheistic religions such as Islam recognize angels as supernatural beings that exist between God and humans. These angels fulfill various roles in accordance with God's commands. There are four archangels: Gabriel, who conveyed revelations from God to the Prophet Muhammad and strengthened Jesus as the "Holy Spirit"; Israfil, who announces the end of the world by blowing a trumpet; Michael, who monitors the order and life of all things; and Izrael, who is in charge of death. In addition, there are angels who support the throne of heaven and always praise God, angels who record all of the good and evil deeds of each person, and angels who watch over hell. Alongside these, there is Satan (or Iblis), who disobeys God's commands and leads humans astray, spirit demons called jinn, and ifrit, who is particularly powerful among the jinn. (3) The Holy Book (Kitab), (4) The Prophets (Nabi) Human wisdom and reason are insufficient for humans, who are merely God's creatures, to live safely in the presence of an absolute God who rules everything as he pleases, and to receive salvation in the Hereafter. Without God's revelation, we would be left in the dark night. Therefore, since the creation of Adam, the ancestor of mankind, God has sent prophets (messengers) one after another to each community (ummah) to convey the correct faith and code of conduct. The Quran lists 28 names, including Adam, Noah, Abraham, Isaac, Joseph, Moses, David, Solomon, John, Jesus, Hud, Saleh, and Shuaib. According to tradition, the total number is said to be about 124,000, but the exact number is unknown. The last of these prophets is Muhammad. In particular, Moses, David, Jesus, and Muhammad were given the Law, Psalms, Gospels, and the Quran, respectively, as divinely revelatory books. The contents of these series of revelations and scriptures are essentially the same in terms of universal monotheism, and the Quran is said to be the final scripture that finally confirms and corrects them. In other words, since the scriptures that existed before the Quran were distorted and did not correctly convey the original revelation, God sent Muhammad to completely reveal the beliefs and laws that humans should follow and to correctly convey them to people. (5) Hereafter (ākhira) As the heavens and the earth were created by God at a certain point in the past, they are not eternal. Eventually, they will come to an end. The end will be manifested as a natural disaster, but no one knows when it will be. It may be in the blink of an eye, or it may be in the distant future. Many of the early revelations suggest that the end is imminent. After everything is destroyed, the dead will be resurrected (resurrected) to the state they were in before they died, and will be brought before God to be judged for their faith and deeds before they died. Those who believe and do righteous deeds will live a peaceful life in heaven, while those who disbelieved and committed wrongdoings will receive eternal punishment in hell. The Qur'an's descriptions of these things are concrete and realistic. (6) Predestination (qadar) This means that everything that will happen to humans and the world, in the past, present, and future, as well as human actions, has been predestined. It is said that everything is written in advance in the "guarded tablets" (56:78). However, the Qur'an also contains many passages that preach the free will of humans, such as "He will give to those who do evil a suitable reward, and to those who do good a better reward" (53:31). This issue of free will and predestination, along with the issue of tawhid, has given rise to various interpretations and has become one of the central themes of later theological discussions. In the end, the doctrine of free will (Qadariism, Mu'taziliism), which denies God's involvement in human willful acts, was deemed heretical, while the extreme doctrine of predestination (Jaburiism), which denies any involvement of human will itself, was also shunned, and a form of predestination that is in harmony with the ethical responsibility that humans have for their own actions (Ash'ariism, Maturidiism) was accepted as orthodox. Other than these, the following are recognized as orthodox beliefs: the Quran is the word of God and is uncreated, believers will see God as the greatest bliss in the afterlife, the dead will be questioned in their graves by the two angels Munkar and Nakhir, faith does not increase or decrease due to sin, messengers can intercede for those who have committed grave sins, Muhammad flew into the heavens (Mulaj) in a state of awakening (enlightenment) while still in his physical body, the miracles of saints are true, the next most excellent people after prophets are the first orthodox caliph Abu Bakr, the second Umar, the third Uthman, and the fourth Ali, in that order, imams (caliphs) exist in visible form, prayer is valid even if one follows a sinner, a saint never reaches the level of a prophet, and humans never reach the level of not needing God's commands or prohibitions. [Nakamura Hirojiro] Five Pillars(1) Shahada (Confession of Faith) This is the confession that "There is no god but Allah, and Muhammad is His messenger (prophet)." This is what Muslims confess when they convert to Islam, and what they always confess during prayer and other occasions. It is not found in the Quran in its exact form, but it is simply a declaration of becoming a Muslim and of being one. In other words, the first half of the shahada acknowledges the principle of monotheism, and the second half acknowledges that Muhammad is God's messenger, thereby acknowledging that the word of God revealed through Muhammad (the Quran) is true. (2) Prayer (alāt) This is a ritual act in which humans, as creatures, humble themselves before God, the Creator, and praise His greatness and glory. It is performed five times a day (before dawn, at noon, in the afternoon, after sunset, and at night) at specific times and in a specific format. Congregational prayer is performed in mosques at noon on Fridays, but it is also performed on special occasions such as festivals to end fasting, festivals of sacrifice, and rain-making. (3) Zakat Zakāt means charity or almsgiving. While Sadaqah is almsgiving given voluntarily at any time, Zakat is a kind of religious tax or poor relief tax levied on assets over a certain amount. The tax rate is set according to the type of asset, such as money, grain, or livestock (for example, 2.5% for money). The Zakat collected in this way is to be given to the poor, travelers, orphans, and other needy people. In many Muslim countries today, which are moving towards secularization, the payment of Zakat is left to the individual's initiative. (4) Fasting (awm) This refers to fasting during the ninth month of the Islamic calendar, the month of Ramadan. It involves abstaining from food and drink from dawn until sunset and leading a modest lifestyle. Those who are unable to fast due to illness or travel can make up for this by fasting for the same number of days in another month or by giving food to the poor. Fasting is said to be a time to overcome the greatest human desire, food, and at the same time to renew one's thoughts about those who go without food. (5) Pilgrimage (Hajj) This refers to the pilgrimage to the Kaaba in Mecca, the "House of God," and to the holy sites near Mecca during the 7th to 10th days of the 12th month of the Islamic calendar, the month of Dhu al-Hijja. It is an obligation that Muslims who are physically capable and financially able should undertake at least once in their lifetime. The above five pillars are called 'ibādāt, which means service to God. In other words, the five pillars are the obligations of humans to serve God. In contrast, the obligations of humans that regulate the relationships between people in daily life, such as marriage, inheritance, contracts, buying and selling, trials, punishment, and holy war, in other words, legal norms, are called mu'āmalāt. The combination of 'ibādāt and mu'āmalāt constitutes the content of Islamic law (Shari'ah) and is clarified by Islamic jurisprudence (Fiqh). Islam is living one's daily life in accordance with the commands of God that are shown in such norms of life. In this sense, Islam can be said to be a religion that is closely related to daily life. Becoming a Muslim does not mean living a special life that is different from everyday life. It is nothing more than consciously trying to live daily life correctly . Islam does not preach this as an abstract morality, but also clarifies the concrete norms of life for this purpose. In such a way of life, welfare in this world and salvation in the next world lie. This is because justice in Islam is the commandment that God has revealed in His Word, and therefore living righteously means living in obedience to God. Thus, Islamic faith inevitably takes a communal and even national form. This practical character of Islam is reflected in the fact that its first and most highly developed academic field is jurisprudence, not theology. This is because Islamic doctrine is simple and clear, but above all because the first problem Muslims faced was a concrete code of conduct: what to do, that is, how to act in accordance with God's will. How to correctly interpret the Quran, which is the first basis for this, gave rise to Quranology and grammar, which in turn gave rise to ancient poetry and traditional studies, legal theory that clarifies the methodology of interpreting Islamic law, and theology (kalam). [Nakamura Hirojiro] historyThe period of the Orthodox CaliphateWhen Prophet Muhammad left his companions the Quran, the community, and in their memories an example of how to live as a Muslim, he left them. However, after his death, the Islamic community faced a temporary crisis of collapse due to the defection (riddah = apostasy) of the Arab tribes, but Abu Bakr was eventually chosen as his "successor" (caliph) and leader (imam) of the community, and through his efforts, it was reunited. Under the next caliph, Umar, the great conquest began, and the territory of Islam quickly spread eastward and westward beyond the Arabian Peninsula. This was supported by Islamic warriors made up of Arab tribes. The caliphate was then passed on from Uthman to Ali, but the community once again faced the threat of civil war. This was a struggle for leadership between Ali and Muawiyah of the Umayyad family, and the Kharijites were deeply involved in this. They were extremists who pursued the ethics of the Islamic community to the extreme, and felt a religious crisis in the secularization of the community due to its rapid spread. They condemned the actions of Muawiyah and Ali, who compromised with him, and fought against both. Eventually, Ali was assassinated by them in 661, bringing an end to the era of the orthodox caliphate, and for the next 90 years the leadership of the community was monopolized by the Umayyad family (Umayyad dynasty). In opposition to these existing Islamic systems (later known as Sunnis), a Shiite group was born that claimed that the leadership of the community belonged to the descendants of Ali, who were of the prophet's blood, and together with the Kharijites, who also did not recognize the Umayyad system itself as un-Islamic, they continued to resist with force. [Nakamura Hirojiro] Umayyad periodIn response to the anti-Umayyad movement, the Umayyad government sought legitimacy for its rule in the Murjia school's theory that faith is unrelated to actions (sin), while at the same time applying severe oppression. Islamic conquests continued under the Umayyad government. Of course, conquest did not immediately result in Islamization. The conquered peoples who accepted Muslim political rule enjoyed "Islamic peace" and freedom of religion under certain conditions. Thus, by the end of the Umayyad period, the Islamic controlled area had already spread from Syria and Palestine in the west to Egypt, the former Byzantine Empire in North Africa, and even Spain, and in the east, it had destroyed the Sassanid Empire of Persia and had become so vast that it reached from Central Asia to the Indus River basin. However, despite this expansion of Islam, the community under the Umayyad government was not at peace. The secular nature of the government and its Arab-oriented policies created dissatisfaction and resentment among non-Arab Muslims and devout believers, which linked with Shiite and Kharijite movements, and furthermore, Arab tribal conflicts entangled this and led to the rise of anti-government movements, eventually leading to the collapse of the Umayyad dynasty and the transfer of power to the Abbasid dynasty. The leaders of the Umayyad dynasty expanded the Islamic community and made an effort to maintain and develop it in the new environment, but they did not have the capacity to make it more Islamic, and the criteria for what constituted Islamic were not yet clear. [Nakamura Hirojiro] Abbasid periodThe Abbasid government emphasized that the principle of national unity was Islam, and sought the basis of national governance in Islamic law, which had been developed among private scholars. Thus, a near-ideal form was realized in which a single caliph of Quraysh origin ruled a multi-ethnic community as a single state under one law. As trade developed, a unique Islamic civilization blossomed under the influence of ancient Orient, Hellenism, Christianity, and Indo-Iranian civilization. However, after the first century of the Abbasid dynasty, the caliph's real power weakened, and independent and semi-independent dynasties were established in various places. In particular, in the 10th century, the Fatimid dynasty, a Shiite Ismaili sect, was established in Egypt and claimed to be caliphate, the Qarmat sect of Shiite sect ruled in the Arabian Peninsula, and in Spain, the Umayyad dynasty, which was also Sunni, claimed to be caliphate and came into conflict with the Sunni caliph of Baghdad. Furthermore, in the middle of the 10th century, the Caliphate of Baghdad itself, although not abolished, became a nameless entity, and came under the rule of the Shiite Buyid emirs. In the middle of the 11th century, the authority of the Caliphate was finally restored by the Sunni Seljuk Empire, which arose from the East, but real power was in the hands of the Sultan. The Crusaders' invasion, which began at the end of the 11th century, further deepened the confusion and division of the Islamic world. Finally, in 1258, the Abbasid Caliphate was destroyed by the invasion of the Mongol army. The massacre and destruction of the Mongol army dealt a devastating blow to the Islamic world. It was also a symbolic event that indicated the end of Arab classical Islam. However, the history of Islam itself did not end there. It would develop anew under a new guise as medieval Sufi Islam, with new bearers. [Nakamura Hirojiro] Sufism and the Expansion of the Islamic WorldSufism is Islamic mysticism, which emerged around the 9th century, emphasizing the motivation of actions and the inner meaning of the scriptures in response to the legalism of Islam and the formalization of faith through theological speculation. For Sufis (mystics), tawhid (the oneness of God) does not simply mean confessing "There is no God but Allah" and not worshiping other gods. It means not recognizing any value greater than the one God, aligning the human will with the will of God, and furthermore, eliminating the consciousness of the ego in meditation and realizing (fanah) that God controls the self at the extreme limit beyond the dualistic opposition between self and God. Such a person is called a saint (wali), and Sufis see the prophet Muhammad as a typical example. To reach this state of mind, a long period of training is required, in which one must abandon attachment to everything other than God and focus one's thoughts on God. The mandatory provisions of Islamic law are positioned within this training. Thus, while classical Islam is a communal form of Islam in which one communes with God through the observance of sacred law, Sufism can be said to be an individual form of Islam in which each person communes with God directly within themselves. Originally, Sufism started out as a movement for a small elite, but over time, methods of training were developed and it was theorized under the influence of Neoplatonism and Indian thought. During the period of social upheaval in the 12th and 13th centuries, it began to become popular through the simplification of training through zikr (chanting the name) and the belief in saints as intermediaries between God and humans, and it spread throughout the Islamic world in the form of religious organizations (tariqas). Amidst this turmoil, the Ottoman Empire expanded its power from Asia Minor to the Balkans from the 14th century onwards, and by the time of Suleiman the Magnificent in the first half of the 16th century, it had conquered not only Asia Minor, but also the Arab regions around the Mediterranean Sea, all the way to the depths of the Balkans approaching Vienna, and all the way south to Yemen, creating a vast unified state, with the sultan calling himself caliph and emerging as the protector of the Sunni Islamic world. When the Ottoman sultan Selim I conquered Syria in the early 16th century, one of the first things he did was build the mausoleum of the famous early 13th century Sufi thinker Ibn Arabi, symbolically demonstrating the connection between this dynasty and Sufism. Around the same time, in Persian land, the Iranian people were unified through the Il Khan and the Timur dynasty, and the Safabi dynasty (a Shia sect), emerged, and while it was in conflict with the Ottoman dynasty of the Sunni faction, around Shah Abbas I in the 16th to 17th centuries, it reached a period of political and cultural rise. In the Sunni Islamic world, due to the criticism of Ghazali's philosophy, the Greek philosophical tradition, which was said to have disappeared after Ibn Rushd (Aberoes) in Spain, continued to live in Shia ideas that were fused with Sufism, and saw new developments within a series of thinkers with Mollah Sadra as the pinnacle. になったんです。 English: The first thing you can do is to find the best one to do. And it was Sufi Islam, the saints and merchants of the Sufi Order that gave this development and Islamization a vitality. These developments also ended after the peak of the 16th and 17th centuries, and the Islamic world began to decline again. Sufism, which has placed too much emphasis on experience and disregarded knowledge, and has left the regulations of reason, has become more and more magical, and "devotion to God" (tawakkul) is not understood in active activities, but as inaction, inaction, and indifference to the world, and Sufism becomes an ideology that justifies lethargy and stagnation. [Nakamura Hirojiro] Current status and trends
になったんです。 English: The first thing you can do is to find the best one to do. になったんです。 English: The first thing you can do is to find the best one to do. In particular, in Egypt, his disciple, Muhammad Abdou, tried to make the teacher's ideas into the traditional reforms of Azhar University and liberal interpretations of Islamic law. On the other hand, people who were dissatisfied with such modern Islam were drawn to activism such as the Muslim Brotherhood, which aimed at fundamentalist social reform, rather than traditional ulamas. になったんです。 English: The first thing you can do is to find the best one to do. [Nakamura Hirojiro] Islam in Japan
[Nakamura Hirojiro] Research History
Islamic research in Japan began in the 1930s, but with the exception of a small number of scholars such as Maejima Shinji (1903-83) and Izutsu Toshihiko (1914-93), many scholars passed away when they lost the war and abandoned Islamic research, so it was only until the 1960s that new postwar Islamic research began. [Nakamura Hirojiro] "H. A. R. Gibb, translated by Kagaya Hiroshi, "Islam - From Birth to the Modern Day" (1981, Tokyo Shimbun Publishing Bureau)" ▽ "Shimada Shohei, "The World History of Religion Series 5: History of Islamic Buddhism" (1978, Yamakawa Publishing)" ▽ "Nakamura Hirojiro, "Islam - Thought and History" (1977, University of Tokyo Press)" ▽ "Islamic Thought" (1975, Iwanami Shoten)" ▽ "R. A. Nicholson, translated by Nakamura Hirojiro, "Islamic Mysticism" (1980, Tokyo Shimbun Publishing Bureau)" ▽ "W. C. Smith, translated by Nakamura Hirojiro, "Islam in the Modern Day" (1974, Kinokuniya Bookstore)" ▽ "Islamic Encyclopedia" supervised by the Japan Islamic Association (1982, Heibonsha)" [Reference Items] | | | | | | | | | | Hijra |Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend |
|
西暦7世紀の初めにムハンマド（マホメット）が、アラビア半島のメッカで唯一神アッラーの預言者として創唱した宗教。ユダヤ教、キリスト教の流れをくむ一神教である。わが国ではマホメット教、回教(かいきょう)、中国では清真教、フィフィ教ともよばれてきたが、これらの呼称は今日ではあまり用いられない。これについて、聖典コーランには「わたし（神）はイスラムを汝(なんじ)らのための宗教として認承した」（標準エジプト版、5章3節）と述べられている。元来、アラビア語の「イスラム」（より厳密には「イスラーム」islām）とは、「（神の意志や命令に）絶対帰依(きえ)・服従すること」を意味した。のちには、広くそのような帰依の仕方を制度化した文化的社会的複合体をさすことばとなった。ちなみに、イスラム教徒を表す「ムスリム」muslimとは、元来そのように「帰依した者」を意味したのである。イスラム教はまた仏教やキリスト教と並ぶ世界宗教である。1966年の統計では、世界の総人口33億6000万人のうち、ムスリムは5億3000万人といわれていた。そのおもな内訳は、西アジアのアラブ諸国に3000万人、西アジアの非アラブ諸国（トルコ、イラン、アフガニスタン）に7200万人、北アフリカのアラブ諸国に6000万人、サハラ以南のアフリカ諸国に6000万人、セイロン（現スリランカ）、ビルマ（現ミャンマー）を含むインド亜大陸に1億4500万人、東南アジア諸国に1億人、ソ連（当時）に3000万人、中国に1500万人、バルカン半島に500万人、となっている。今日の世界のムスリムの総数は統計上は明らかでないが、世界の総人口が60億人とすれば、同じ割合の増加とみて約9億5000万人となる。 ［中村廣治郎］ 起源と背景ジャーヒリーヤ時代「ジャーヒリーヤ」Jāhilīyaとは、イスラム以前の「無知」の時代、またはその時代の生活様式をさすことばである。広義には、古代南アラビアの諸王国や北アラビアのナバタイ王国、パルミラ王国の時代までも含まれるが、一般にはイスラム成立前1世紀余りの時代をさす。それはアラブ部族間の闘争時代である。人々は自己の部族のために戦い、それを誇りにした。部族のみが人間に安全を保障し、それがすべてであった。この時代に後世の範と仰がれる詩が突如生まれ完成した。詩人が活躍し、カーヒンとよばれるシャーマンが神がかりして人々に託宣を伝え、砂漠ではジン（霊鬼）が人に危害を加えるとして恐れられ、人々は自然石や刻んだ石を聖石、神像として崇拝していた。なかでもカーバ（神の館）の黒石は方形の仕切りで囲われた程度のものであったが、神殿の内外には多くの神像が安置され、メッカのクライシュ人のみならず、広くヒジャーズ全域の尊崇を集め、人々は神聖月には戦いをやめて巡礼にやってきた。その機会に市(いち)が立ち、詩人たちが集まって詩作を競った。神々のなかでもアッラート、ウッザー、マナートの3女神は有名であり、アッラーも至高神としてとくにクライシュ人に信仰されていた。総じて当時のアラブの信仰形態は多神教とはいえ、アニミズム的性格を強く残した原初的なものであった。 ユダヤ教のアラブへの浸透は西暦70年のエルサレム神殿破壊以降である。紅海沿岸の通商路に沿って南下したユダヤ教徒は、多くヤスリブ（後のメディナ）やイエメンに定着していた。キリスト教も北部辺境の地に単性論派とネストリウス派が浸透していた。また、ヒジャーズ地方や南部のナジュラーンの町にも多くのキリスト教徒が住んでいたといわれる。しかし、当時のアラブの行動を深く支配していたのは、多神教でもなく、ユダヤ教でもキリスト教でもなかった。それは、「ムルーア」murū'a（男らしさ）とよばれる、部族の現世的繁栄に資する徳や価値であり、また「ダフル」（時）ということばで表された運命観であった。当時のメッカは商業都市として繁栄していたが、その裏には貧困や悪弊があらわになりつつあった。クライシュ人の一員としてムハンマドが生まれたのは、このような時代である。伝承によれば、南アラビアのヒムヤル王国を滅ぼしたアビシニア（エチオピア）の将軍アブラハが象の大軍を率いてメッカを攻めた「象の年」（570）のことといわれている。 ［中村廣治郎］ ムハンマドの出現ムハンマドは幼くして孤児となり、叔父の手で養育された。25歳のとき富裕な寡婦ハディージャと結婚して安定した生活に入る。このころから商業のかたわら、しばしばメッカ近郊のヒラー山の洞穴にこもって瞑想(めいそう)にふけるようになった。610年、40歳のころに突然、最初の啓示を受ける。初めはそれが唯一神アッラーからのものとは信じられず苦悩するが、やがて預言者としての自覚を得て宣教を始める。天地の終末が迫っていること、そのために偶像崇拝をやめてアッラーに帰依(きえ)し、争いや不正をやめ、貧者や弱者を助けるように説いた。メッカの人々はムハンマドの説教に耳を貸そうとはせず、彼とわずかの信徒たちを嘲笑(ちょうしょう)し、迫害した。622年、彼は信徒たちとともにメッカを見捨て、布教の活路を求めてヤスリブ（メディナ）に移る。これをヒジュラ（遷行）という。ここに彼は、大多数のメディナの住民とメッカからの移住者の支持を得て、初めてイスラムの信仰を実践する独自の共同体（ウンマ）をつくる。とはいえ、こうして成立した共同体の前途は多難であったが、ムハンマドは宗教指導者、政治家としての優れた手腕によって、抵抗するメディナのユダヤ教徒を放逐し、周辺アラブ諸部族を教化し、630年にはついにメッカを征服する。そして632年のムハンマドの死までには、イスラムの信仰のもとにアラビア半島のほぼ全域が統一されたのである。こうしてムハンマドは、預言者として神の啓示を正しく伝え、それを聖典コーランとして残しただけではなく、政治的指導者としてその教えを共同体のなかに根づかせることに成功したのである。 ［中村廣治郎］ 教義と実践
［中村廣治郎］ 六信(1)神（アッラー） コーランに繰り返し強調されていることは、「汝(なんじ)らの神は唯一なる神」（2章163節）という厳格な一神教の原理である。神は唯一絶対にして全知全能、人間を含めた天地万物の創造者、支配者である。この世に生起することで一つとして神の意志と力によらないものはない。神が唯一であるということは、「神に比べうるものは何一つない」（42章11節）ということである。それは、神は伴侶(はんりょ)をもたないというだけでなく、その本質、属性において人知を超え、被造物との類比を拒否する超越神だということである。このように神と被造物の隔絶性が強調される一方、神はまた「各人の頸(くび)の血管よりも近く」（50章16節）にあり、人間のことばで自己を語り、人間のように見たり聞いたり、怒ったり思い直したりする人格神でもある。神はまた、悪人を罰し、信仰し正しい行いをする者にはよい報いを与える義の神である。他方では、「悔い改めて帰ってくる人々には、すべてを快く赦(ゆる)し給う」（17章25節）慈悲深い神でもある。人間はただ神のことばに従順に従って生きるしかないのである。この神の唯一性（タウヒード）の問題は、神の超越性と内在性、人格性をその本質、属性との関連でどのように統一的に理解するかが、後の神学的議論の最大のテーマとなる。すなわち、コーランやハディース（預言者の言行についての伝承）における神の擬人的表現をそのまま肯定し、文字どおりに解釈する立場（ハシュウィー派など）と、そのような表現をすべて比喩(ひゆ)と解し、被造物に共通する属性をすべて否定する立場（ジャフミー派、ムゥタジラ派、哲学者など）を両極端とすれば、正統派は擬人的表現で示される神の属性を肯定しつつも、それを神の超越性と矛盾しないように解釈しようとする（アシュアリー派、マートゥリーディー派）。 (2)天使（マラクmalak） イスラムのように徹底した一神教でも、神と人間の中間的な超自然的存在としての天使を認めている。これらは、神の命令に忠実に従ってさまざまな役割を果たす。預言者ムハンマドに神からの啓示を伝え、また「聖霊」としてイエスを強化したガブリエル、らっぱを吹き鳴らして天地の終末を告げ知らせるイスラーフィール、万物の秩序と生命を監視するミカエル、死をつかさどるイズラーイールの四大天使のほか、天の玉座を支えてつねに神をたたえている天使、各人の善悪の行為をすべて記録する天使、地獄の番をする天使などがある。これと並んで、神の命に背き、人間を惑わせるサタン（またはイブリース）、ジンとよばれる霊鬼、ジンのなかでもとくに力の強いイフリートがいる。 (3)聖典（キターブal-kitāb）、(4)預言者（ナビーnabī） 神の被造物にすぎない人間が、思いのままにすべてを支配する絶対的な神を前にして安全に生活し、かつ来世における救いにあずかるには、人間の知恵や理性では不十分である。神の啓示がなければ、闇夜(やみよ)に取り残されたも同然である。そこで神は、人類の祖アダムの創造以来、次々と預言者（使徒）を各共同体（ウンマ）に遣わして、正しい信仰と行為規範を伝えさせた。アダムをはじめとして、ノア、アブラハム、イサク、ヨセフ、モーセ、ダビデ、ソロモン、ヨハネ、イエスのほか、フード、サーリフ、シュアイブなど、28人の名がコーランにあがっている。伝承によれば、その総数は約12万4000人ともいわれるが、正確には知られないという。これらの預言者の最後がムハンマドである。なかでも、モーセ、ダビデ、イエス、ムハンマドにはそれぞれ、とくに天啓の書として「律法(りっぽう)」「詩篇(しへん)」「福音書(ふくいんしょ)」および「コーラン」が授けられた。これらの一連の啓示および諸聖典の内容は、普遍的一神教という点では本質的に同じものであり、コーランは最後の聖典としてそれらを最終的に確証し補正するものとされる。すなわち、現実に存在するコーラン以前の諸聖典は歪曲(わいきょく)されていて本来の啓示を正しく伝えていないので、神は最後にムハンマドを遣わして、人間が守るべき信条と法を完全に示し、それを人々に正しく伝えさせた、とするのである。 (5)来世（アーヒラākhira） 天地万物は過去の一点において神によって創造されたように、永遠ではない。やがてそれは終末のときを迎える。終末は天変地異となって現れるが、それがいつであるかは、だれにもわからない。一瞬後のことかもしれないし、遠い将来のことかもしれない。初期の啓示には、終末が目前に迫っていることを思わせるものが多い。すべてが滅び去ったのち、死者は生前の状態に蘇生(そせい)し（復活）、神の前に引き出され、生前の信仰と行為の裁きを受ける。信仰し行い正しい人は天国で平安な生活を送り、信仰せず不義をなした者は地獄において永遠の罰を受ける。これらについてのコーランの記述は具体的でリアルである。 (6)予定（カダルqadar） 過去、現在、未来において、人間および世界に起こること、また人間の行為もすべてあらかじめ定まっている、ということである。すべては「（天に）護持されている書板」（56章78節）にあらかじめ記されているという。しかし、コーランには「悪をなす者には相応の報いを与え、善をなす者には最善の報いを授け給う」（53章31節）のように、人間の自由意志を説く部分も多い。この自由意志と予定の問題も、タウヒードの問題と並んで種々の解釈を生み、後の神学的議論の中心のテーマの一つとなる。結局、人間の意志的行為に対する神の関与を否定する自由意志説（カダリー派、ムゥタジラ派）は異端とされ、他方、人間自身の意志的関与をいっさい否定する極端な予定説（ジャブリー派）も避けられ、人間が自己の行為に対してもつ倫理的責任と調和する形の予定説（アシュアリー派、マートゥリーディー派）が正統説として受け入れられることになる。 このほか、次のようなことが正統信条として認められている。コーランは神のことばであり、創造されざるものであること、信仰者は来世において最大の至福として神をみること、死者は墓の中でムンカルとナキールの2天使の審問を受けること、罪によって信仰は増減しないこと、大罪を犯した者のために使徒たちは神に取りなしうること、ムハンマドは覚醒(かくせい)の状態で肉体のまま天上飛行（ミュラージュ）したこと、聖者の奇跡は真実であること、預言者に次いで優れた人間は正統カリフ初代のアブー・バクル、2代ウマル、3代ウスマーン、4代アリーの順であること、イマーム（カリフ）は目に見える形で存在すること、罪人のあとに従って礼拝してもその礼拝は有効であること、聖者が預言者の域に達したり、人間が神の命令や禁止を不用とする域に達することはない、などである。 ［中村廣治郎］ 五柱(1)信仰告白（シャハーダshahāda） 「アッラーのほかに神はない。ムハンマドはその使徒（預言者）である」ということを告白することである。これは、入信の際に告白することばであり、また礼拝その他のおりにムスリムがつねに表白するものである。このままの形ではコーランにはないが、それは端的にムスリムになること、またそうであることを表明することである。すなわち、前半の部分で一神教の原理を、後半の部分でムハンマドが神の使徒であることを認め、それによってムハンマドを通して神が啓示したことば（コーラン）を真実と認めることを意味するからである。 (2)礼拝（サラートalāt） 被造物である人間が創造主である神を前にして己を低くし、神の偉大さと栄光をたたえる儀礼的行為である。1日5回（夜明け前、正午、午後、日没後、夜）、一定の時刻に一定の形式に従って行われる。金曜日の正午にはモスクでの集団礼拝が行われるが、このほかにも断食明けの祭りや犠牲祭、雨乞(あまご)いなどの特別の場合にも行われる。 (3)ザカートzakāt 喜捨、施しのことである。サダカが自発的に随時になされる施しであるのに対し、ザカートは一定量以上の財産に課せられる宗教税、救貧税とでもいうべきものである。金銭、穀物、家畜など、種類に応じて課税率は定められている（たとえば、金銭は2.5％）。こうして集められたザカートは、貧者、旅人、孤児などの困窮者に与えられることになっている。世俗化の傾向にある今日の多くのムスリム諸国では、ザカートの支払いは個人の発意にゆだねられている。 (4)断食（サウムawm） これはイスラム暦の第9月のラマダーン月に行われる断食のことである。夜明けから日没までの間いっさいの飲食を断ち、慎み深い生活を送ることをいう。病気や旅行でできなかった人は、他の月に同じ日数だけ断食をするか、貧者に食を施すことによって償うことができる。断食は、人間の最大の欲望である食欲に打ち勝ち、同時に食なき者への思いを新たにするときであるともいわれる。 (5)巡礼（ハッジajj） イスラム暦第12月のズール・ヒッジャ月、7～10日の間、「神の館」であるメッカのカーバ神殿およびメッカ近郊の聖域への巡礼をいう。肉体的能力と資力のあるムスリムが一生に一度は行うべき義務とされている。 以上の五柱を「イバーダート」‘ibādātというが、これは神への奉仕の意である。つまり、五柱とは神に対する人間の奉仕義務のことである。これに対して、日常生活を行ううえでの人間相互の関係、たとえば、婚姻、相続、契約、売買、裁判、刑罰、聖戦などを規制する人間の義務関係、つまり法的規範を「ムアーマラート」mu‘āmalātという。このイバーダートとムアーマラートをあわせたものがイスラム法（シャリーア）の内容をなし、イスラム法学（フィクフ）が明らかにするものである。イスラムとは、このような生活規範のなかに示されている神の命令に従って日常の生活を営むことである。この意味でイスラム教は、生活に密着した宗教であるといえる。ムスリムになるということは、日常とは異なる特別な生活をすることではない。日常生活を自覚的に正しく生きようとすることにほかならない。イスラムはそれを抽象的な道徳として説くだけではなく、そのための具体的な生活規範をも明らかにしているのである。そのような生き方のなかに、現世の福祉と来世における救いがある。なぜなら、イスラムにおける正義とは、神がそのことばのなかに示した命令のことであり、したがって、正しく生きるということは、神に従順に生きることだからである。こうしてイスラムの信仰は必然的に共同体的形態をとり、さらには国家的形態をとろうとする。イスラムのこの実践的性格は、その最初の、そしてもっとも高度に発達した学問が、神学ではなく法学であるということに現れている。それは、イスラムの教義が単純平明であることにもよるが、なによりもまずムスリムが最初に直面した問題が、何をなすべきか、つまり、どのように行動すれば神の意にかなうのか、という具体的な行為規範であったことによる。そのための第一のよりどころとなるコーランをいかに正しく解釈するかということから、コーラン学や文法学が生まれ、さらに古詩学や伝承学、そしてイスラム法解釈の方法論を明らかにする法理論が生まれ、さらに神学（カラーム）が生まれたのである。 ［中村廣治郎］ 歴史正統カリフ時代預言者ムハンマドは教友たちに聖典コーランと共同体と、彼らの記憶のなかにムスリムとしての生き方の模範を残して世を去った。しかし、彼の死後、イスラム共同体はアラブ諸部族の離反（リッダ＝背教）によって一時崩壊の危機に直面するが、やがて彼の「後継者」（カリフ）としてアブー・バクルが共同体の指導者（イマーム）に選ばれ、彼の努力によって再統一される。次のカリフ、ウマルのときに大征服が開始され、またたく間にイスラムの版図はアラビア半島を出て東西に拡大される。それを支えたのが、アラブ諸部族からなるイスラム戦士団である。その後カリフ位はウスマーンからアリーへと引き継がれるが、共同体はふたたび内乱の危機に直面する。これは、アリーとウマイヤ家のムアーウィヤとの指導権争いであったが、これに深くかかわっていたのがハワーリジュ派である。彼らは、イスラム共同体のもつ倫理性を極端に追求した過激派で、共同体が急速な拡散によって世俗化することに宗教的危機を感じていた。彼らは、ムアーウィヤ、および彼と妥協したアリーの行動を非とし、両者と戦った。結局、661年アリーが彼らに暗殺されて正統カリフ時代は終わりを告げ、以後90年間にわたって共同体の指導権はウマイヤ家（ウマイヤ朝）に独占されることになる。これら既存のイスラム体制（のちスンニー派とよばれる）に対して、共同体の指導権は、預言者の血を引くアリーの後裔(こうえい)に属するとするシーア派のグループが生まれ、同じくウマイヤ朝の体制そのものを非イスラム的として認めないハワーリジュ派とともに、その後武力抵抗を続ける。 ［中村廣治郎］ ウマイヤ朝時代反ウマイヤ朝の動きに対してウマイヤ朝政府は、信仰は行為（罪）とは無関係とするムルジア派の説に支配の正当性を求めつつ、他方では厳しい弾圧をもって臨んだ。このウマイヤ朝政府の下でも、イスラムの征服は続けられた。もちろん、征服によってただちにイスラム化が実現されたわけではない。ムスリムの政治的支配を受け入れる被征服民は、一定の条件の下で「イスラムの平和」と信仰の自由を享受した。こうしてイスラムの支配地域は、ウマイヤ朝末期までには早くも、西はシリア、パレスチナからエジプト、北アフリカの旧ビザンティン帝国領、さらにはスペインにまで及び、東はササン朝ペルシアを滅ぼして中央アジアからインダス川流域に達する広大なものとなった。しかし、このようなイスラムの拡大にもかかわらず、ウマイヤ朝政権下の共同体は平穏ではなかった。政府の世俗的性格やアラブ重視政策が非アラブ・ムスリムや敬虔(けいけん)な信徒の不満や反発を生み、これがシーア派やハワーリジュ派の運動と結び付き、さらにアラブの部族対立がこれに絡んで反政府運動が盛り上がり、ついにウマイヤ朝は崩壊して政権はアッバース朝に移る。ウマイヤ朝の指導者たちはイスラムの共同体を拡大し、それを新しい環境のなかで維持、発展させることに努力したが、それをよりいっそうイスラム的にする余裕はなかったし、また何がイスラム的であるかについての基準もまだ明確でなかったのである。 ［中村廣治郎］ アッバース朝時代アッバース朝政府は国家統一の原理がイスラムにあることを強調し、それまで民間の学者の間で整備されつつあったイスラム法に国家統治の基礎を求めた。こうして、クライシュ人出身の1人のカリフが、多民族的共同体を一つの法の下に単一国家として支配するという理想に近い形態が実現した。ここに交易の発達とともに、古代オリエント、ヘレニズム、キリスト教、インド・イラン文明の影響の下に、独自のイスラム文明が開花する。しかし、このアッバース朝も最初の1世紀を過ぎると、カリフの実権は弱まり、それとともに各地に独立・半独立の王朝が成立してくる。とくに10世紀には、エジプトにシーア派内イスマーイール派のファーティマ朝が成立してカリフを称し、アラビア半島でもシーア派内のカルマット派が支配し、スペインでは同じスンニー派ながらも後(こう)ウマイヤ朝がカリフを称してバグダードのスンニー派カリフと対立した。さらに10世紀の中ごろには、バグダードのカリフ自体も廃絶こそされなかったものの名のみの存在となり、シーア派ブワイフ朝のアミールたちの支配するところとなる。11世紀の中ごろ、東方から興ったスンニー派の大セルジューク朝によってカリフの権威はようやく回復されたが、実権はスルタンの掌握するところであった。このようなイスラム世界の混乱と分裂をさらに深めたのは、11世紀末に始まる十字軍の侵攻であった。そしてついに1258年、モンゴル軍の侵入によってアッバース朝カリフは滅亡する。モンゴル軍の殺戮(さつりく)と破壊はイスラム世界に壊滅的打撃を与えた。そしてそれは、アラブ的古典イスラムの終焉(しゅうえん)を示す象徴的事件でもあった。しかし、イスラムの歴史そのものがそれで終わったわけではない。それは中世的スーフィー的イスラムとして、新たな装いの下で新しい担い手によって新たな展開を遂げるのである。 ［中村廣治郎］ スーフィズムとイスラム世界の拡大スーフィズムとはイスラム神秘主義のことであるが、イスラムの律法主義化と神学的思弁による信仰の形式化に対して、行為の動機、聖典の内的意味を強調して、9世紀ごろ生まれたものである。スーフィー（神秘家）にとってタウヒード（神の唯一性）とは、単に「アッラーのほかに神なし」と告白し、他の神々を崇拝しないということだけではない。それは、唯一なる神以上の価値を認めないということであり、また人間の意志を神の意志へ一致させることであり、さらには瞑想(めいそう)のなかで自我の意識を無にし、自己と神という二元的対立を超えた極限において自己を支配する神を実感すること（ファナー）を意味する。このような人を聖者（ワリー）とよぶが、スーフィーたちはその典型を預言者ムハンマドにみる。このような境地に到達するには、神以外のいっさいのものへの執着を捨て、神に思念を集中するという長い修行が要求される。イスラム法の義務規定はこのような修行のなかに位置づけられる。こうして古典イスラムが、聖法の遵守を通して神と交わる共同体的イスラムであるのに対して、スーフィズムは、各人が自己の内面において直接神と交わる個人型のイスラムであるといえよう。元来スーフィズムは少数のエリートの運動として出発したが、やがて修行方法が整備され、新プラトン主義やインド思想などの影響によって理論化される。12～13世紀の社会的混乱期には、ジクル（称名）による修行の簡易化と神と人間の仲介者としての聖者への信仰によって大衆化し始め、教団（タリーカ）の形でイスラム世界の全域に広まっていく。 このような混乱のなかから14世紀以降小アジアからバルカン半島へと勢力を拡大したオスマン朝トルコは、16世紀前半のスレイマン1世（大帝）のころには、小アジアはもとより、遠くウィーンに迫るバルカン半島の奥深くまで、南はイエメンに至るまでの地中海周辺アラブ諸地域を征服して広大な統一国家をつくり、スルタンはカリフを称してスンニー派イスラム世界の守護者として登場した。16世紀初め、オスマン朝スルタン、セリム1世がシリアを征服した際、まず有名な13世紀初期のスーフィー思想家イブン・アラビーの廟(びょう)を建立したことは、この王朝とスーフィズムの結び付きを象徴的に示している。同じころペルシアの地では、イル・ハン国、ティームール朝を経てイラン民族を統一して十二イマーム派（シーア派の一派）のサファビー朝が興り、スンニー派のオスマン朝と対立しつつも、16世紀から17世紀にかけてのシャー・アッバース1世のころには、政治的にも文化的にも隆盛の時期を迎える。スンニー派イスラム世界では、ガザーリーの哲学批判などもあって、スペインのイブン・ルシュド（アベロエス）以降消滅したとされるギリシア哲学の伝統は、スーフィズムと融合したこの地のシーア思想のなかで生き続け、モッラー・サドラーを頂点とする一連の思想家のなかで新たな展開をみた。 また、インド亜大陸のイスラム化が進むのも13世紀以降のことである。すなわち、インダス川上流の北西辺境地域を支配していたガズナ朝を滅ぼして登場したゴール朝以後、ムスリムの本格的なインド侵入が開始される。1206年にはゴール朝のあとにデリー・サルタナット朝（奴隷(どれい)王朝）が成立するが、1526年のムガル朝の登場によってムスリムの全インド的支配はいちおう確立し、イスラム化はさらに進行する。こうして16世紀後半のアクバル大帝のときにその最盛期を迎える。イスラムが東南アジア、中国、ブラック・アフリカなどに伝播(でんぱ)していったのもこのころのことである。こうしてイスラムは、アラブ・ムスリムが活動の舞台から姿を消すと、モンゴル人征服者を改宗し、トルコ人、イラン人、インド人、マレー人、インドネシア人、中国人、アフリカ人のなかにその担い手をみいだし、新たな発展を遂げたのである。そして、この発展とイスラム化に活力を与えたのがスーフィー的イスラムであり、スーフィー教団の聖者や商人であった。 こうした発展も16～17世紀のピークを過ぎると終息し、イスラム世界はふたたび衰退に向かう。スーフィーたちが体験を重視するあまり知識を軽視し、理性による規制を離れたスーフィズムはますます呪術(じゅじゅつ)化し、「神への帰依(きえ)」（タワックル）が積極的活動のなかで理解されるのではなく、無為、無活動、現世への無関心として理解され、スーフィズムは無気力と沈滞を正当化するイデオロギーとなっていく。 ［中村廣治郎］ 現状と動向
これに対してワッハーブは、イスラム共同体の衰退と堕落はスーフィズム的夾雑(きょうざつ)物の付加によるとして、それを除去し、コーランとスンナの純粋な原始イスラムへ復帰すべきことを主張した。そして、ネジドのサウド家のイブン・サウドと結んで、その主張の政治的実現を目ざした。こうしてその地方を支配するオスマン朝政府と衝突することになるが、このアラブによるトルコ人政府への反抗という構図は、中世的イスラムから近代イスラムへの転換を象徴するものである。ワッハーブ派の運動はオスマン朝政府の弾圧によって失敗に終わるが、運動そのものがそれで終わったわけではなく、1932年にサウジアラビア王国として実を結ぶ。ワッハーブ派のもつ偶像破壊的な改革思想は、ムスリムのなかに眠っていた共同体意識を広く呼び覚まし、共同体の現状に目を向けさせた。 ついで19世紀の後半、イスラム共同体全体が西洋からの侵略の危機にさらされてくる状況のなかで、ジャマールッディーン・アフガーニーは、世界のムスリムが団結して「イスラムの地」の防衛にあたるべきこと、そのために近代文明の摂取によって自らを強化し、他方では伝統的イスラムの悪弊を改めるべきこと、こうしてかつての統一的イスラム国家の栄光を取り戻すこと、イスラムは近代文明と矛盾するものではなく、理性的宗教であること、を説いてまわった。アフガーニーの説くこの汎(はん)イスラム主義の夢は、第一次世界大戦後の1924年、トルコのケマル・アタチュルクの革命による、1300年来のカリフ制の廃止とともに消え去った。しかし、アフガーニーの改革思想は、ナショナリズムと絡み合いながら、過去の栄光へのノスタルジア、護教、近代主義的イスラム解釈とともに、その後の近代イスラム思想や改革思想のなかに引き継がれていく。とくにエジプトでは、彼の弟子であるムハンマド・アブドゥーは、伝統的なアズハル大学の改革やイスラム法のリベラルな解釈のなかに師の思想を生かそうとした。他方では、そのような近代主義的イスラムに不満をもつ民衆は、伝統的なウラマー（学者）ではなく、原理主義に基づく社会改革を目ざすムスリム同胞団などの行動主義にひかれていく。 第二次世界大戦後、イスラム共同体は民族国家に分裂した形でそれぞれ政治的独立を達成するが、国によってイスラムのあり方は異なる。政教分離と世俗化を断行したトルコを一方の極とすれば、他方の極には「イスラム共和国」としてイスラムの近代的理念に国家的形態を与えたパキスタン、同じイスラム国家でも伝統的形態を保持する王制のサウジアラビアなどがある。それに1960年代から80年代にかけて、王制を倒して革命に成功したイランのイスラム共和国（1979）やリビア（1969）を付け加えることができよう。その中間には、さまざまな形態のイスラム共同体がある。なかでも注目されるのは、輝かしい過去の伝統をもちながらも、1947年のパキスタンの分離独立後は、国家的次元でのイスラムの自己表現を否定し、圧倒的多数のヒンドゥー教徒との共存を目ざすインド・ムスリムである。これらの多くの形態が、過去にあまり例をみない新しい試みであるだけに、その前途は注目に値する。 ［中村廣治郎］ 日本におけるイスラム教
［中村廣治郎］ 研究史
日本でのイスラム研究は1930年代に始まるが、前嶋信次（1903―83）や井筒俊彦(としひこ)（1914―93）らのごく少数の学者を除き、敗戦とともに多くの学者が世を去ったり、イスラム研究を放棄したため、戦後イスラム研究が新たに始まるのは、ようやく60年代になってからである。 ［中村廣治郎］ 『H・A・R・ギブ著、加賀谷寛訳『イスラム――誕生から現代まで』（1981・東京新聞出版局）』▽『嶋田襄平著『世界宗教史叢書 5 イスラム教史』（1978・山川出版社）』▽『中村廣治郎著『イスラム――思想と歴史』（1977・東京大学出版会）』▽『井筒俊彦著『イスラーム思想史』（1975・岩波書店）』▽『R・A・ニコルソン著、中村廣治郎訳『イスラムの神秘主義』（1980・東京新聞出版局）』▽『W・C・スミス著、中村廣治郎訳『現代におけるイスラム』（1974・紀伊國屋書店）』▽『日本イスラム協会監修『イスラム事典』（1982・平凡社）』 [参照項目] | | | | | | | | | | | |出典 小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について 情報 | 凡例 |
Recommend
United Nations Conference on Trade and Development
…United Nations Conference on Trade and Developme...
Footlights
〘noun〙 (footlights) 1. Lighting attached to the fr...
Sickert, WR
…On the whole, British painting around the time o...
Calabar beans - Calabar beans
〘Noun〙 (Calabar) A climbing perennial plant of the...
Sludge
A group of fine particles suspended or deposited ...
Sea palm - Sea palm
…A palm tree famous for producing the world's...
Alemán, Mateo
Born: 1547, near Seville Died in 1614? Mexican-Spa...
Pier - Sanbashi (English spelling)
A type of mooring facility for ships, it has a st...
Gao Shi
[Born] Around Chang'an 2 (702) [Died] Eitai 1 ...
grenouille
...In the Amazon basin, tadpoles of the upside-do...
alcabala
…All goods brought in and out by the FLOTUS were ...
Phtheirospermum
...A semi-parasitic annual plant of the Scrophula...
Taiyuan Chongfu - Taiyuan Chongfu
A Rinzai sect monk in the Warring States period. ...
Punishment - Shiuchi
〘 noun 〙 ("Shi" comes from the conjuncti...
Striated muscle
A muscle made up of striated muscle fibers. As opp...