Edmund Husserl

Japanese: フッサール - ふっさーる（英語表記）Edmund Husserl

A philosopher who established phenomenology, one of the mainstream theories of modern philosophy. A German Jew from Austria, he converted from Judaism to Evangelical Christianity in 1886. As a student, he mainly studied mathematics under Professors Weierstrass and Kronecker at the University of Berlin, and received his doctorate from the University of Vienna in January 1883 with a mathematics thesis. He then studied philosophy under Brentano at the University of Vienna for two years from the winter semester of 1884, and was influenced by this to choose philosophical research as his life's work. From the fall of 1886, he continued his research in psychology and logic under C. Stumpf, a professor at the University of Halle and a disciple of Brentano, and was awarded a university instructor's qualification in philosophy in the fall of 1887. After this, Husserl served as a private lecturer at the University of Halle until 1901, an assistant professor and professor at the University of Göttingen from 1901 to 1916, and a professor at the University of Freiburg from 1916 to 1928, and continued to dedicate himself to research at Freiburg after his retirement.

[Hirotaka Tatematsu October 19, 2018]

Publications

Among his works during his lifetime are "Philosophy of Arithmetic" (1891), which analyzes the process of the formation of the concept of cardinal numbers from the standpoint of descriptive psychology that he learned from Brentano; "Logical Studies" (2 volumes, 1900-1901), his first phenomenological work; "Philosophy as a Rigorous Science" (1911), which criticized relativistic philosophies; "Thoughts for a Pure Phenomenology and a Phenomenological Philosophy" (commonly known as "Ideas"), Vol. 1 (1913), which represents the philosophical crystallization of his adulthood; and "Philosophy for a Pure Phenomenology and a Phenomenological Philosophy", which includes lecture notes by Husserl. Heidegger also edited and published "Phenomenology of Inner Time Consciousness" (1928), "Formal Logic and Transcendental Logic" (1929), which attempted a critique of logical reason, "Cartesian Meditations" (French version, 1931), which detailed the problem areas of intersubjectivity, and his final work "The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology" (1936, unfinished), which examined the philosophy of history and the role of the lifeworld as the basis for the establishment of science. However, in addition to these works, he left behind a huge amount of manuscripts totaling about 45,000 pages, which have been compiled and published since 1950 as a collection of his works, "Hussariana" (volume 40 was published in 2009), and they continue to provide new research themes one after another.

[Hirotaka Tatematsu October 19, 2018]

Thought

The philosophical problems that Husserl tried to solve are composed of the concept of "intentionality of consciousness," which is the most important concept for phenomenology. Intentionality is a concept that expresses the structure of conscious experience, that is, "the ego is conscious of the object that is conscious." Therefore, the research field of phenomenology includes three fields: epistemological research on the function of conscious action (= noesis), ontological consideration of the fundamental state of objects that are the intentional correlates (= noema) of noesis, and self-reflection of the ego as the subject of cognition and action. Moreover, the greatest feature of phenomenology is that it considers these problems in a strictly correlational manner. Husserl believed that the crisis in European sciences originated from the separation of natural scientific objectivism and philosophical subjectivism, and by clarifying the correlation between the conscious life of the ego and the objective world, he attempted to establish a new foundation for science and reaffirm the significance of science for human beings. The reason this series of studies is called phenomenology is because they attempt to faithfully, without prejudice, describe the conscious acts and object phenomena that appear in the reflective gaze by reflectively intuiting one's own conscious experience.

Although such a description based on reflective intuition is one of the basic methods in phenomenology, it is not easy to adopt such an attitude of reflection. This is because most people, including natural scientists, take a naive objectivist attitude and focus their attention only on things in the external world, and regard these things that are transcendental to the subject as if they exist independently of the subject's conscious actions. However, the first task of "transcendental" phenomenology is to investigate the problem of how the properties and reality of transcendental objects can be recognized from the perspective of the intentional relationship between noesis and noema. Therefore, in order to break the habit of objectivism and carry out phenomenological reflection, we must suspend the unreflective establishment of reality about the objective world and turn our gaze toward the internal realm of our own conscious experience. This method, which is essential to reveal the research field specific to phenomenology, is phenomenological or transcendental reduction, and as a result of this reduction, objects and their world are no longer regarded as transcendental objects existing in themselves, but as noema beings, beings whose existence is given meaning by the cognitive subject. Accordingly, the concept of intentionality is understood not simply as a function of relating to an object and thinking about it, but as a function of the subject that constitutes the object by giving it meaning. However, for such a construction to be possible, the subject must accept the matter of its cognition from the object that reveals itself to the subject, and since it is not individual subjectivities but intersubjectivity or intersubjectivity that truly constitutes the objective world, the problem of construction develops further into the problem of passive intentionality and alter-ego-recognition.

In addition to the above characteristics, another important characteristic of phenomenology is that it always aims to study essences. Husserl places importance on the study of essences because true scholarship seeks evidential and universally valid knowledge of essences. However, mere factual research can only provide accidental knowledge. Therefore, phenomenology does not describe individual real facts of experience, but rather performs a formal reduction of these facts as examples to their essences, and must elucidate the structure and function of conscious experience by the methods of essential intuition and essential analysis. In this way, phenomenology is also called pure phenomenology because it is the study of ideas (= the study of essences) purified from real facts.

[Hirotaka Tatematsu October 19, 2018]

"The Idea of Phenomenology" translated by Tatematsu Hirotaka (1965, Misuzu Shobo)" ▽ "Phenomenology of Inner Consciousness of Time" translated by Tatematsu Hirotaka (1967, Misuzu Shobo)" ▽ "Studies in Logic" translated by Tatematsu Hirotaka et al., 4 volumes (1968-1976, Misuzu Shobo)" ▽ "Experience and Judgment" translated by Hasegawa Hiroshi (1975/New Edition, 1999, Kawade Shobo Shinsha)" ▽ "The Origins of Geometry" by Husserl and Derrida, supervised translation by Tajima Setsuo (1976/New Edition, 2014, Seidosha)" ▽ "World Thinkers 19: Husserl" edited and translated by Tatematsu Hirotaka (1976, Heibonsha)" ▽ "Ideas 1-3" translated by Watanabe Jiro et al. (1979-2010, Misuzu Shobo)" ▽ "World Masterpieces 62: Husserl and Other Works" edited and translated by Tsuneo Hosoya (1980, Chuokoron-Shinsha)" ▽ "The Intellectual Heritage of Mankind 58: Husserl" by Setsuo Tajima (1981, Kodansha)" ▽ "Husserl's Phenomenology" by Fink, translated by Yoshihiro Nitta and Minoru Koike (1982, Ibunsha)"

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

Japanese:

現代哲学の主流の一つをなす現象学を確立した哲学者。オーストリア出身のユダヤ系ドイツ人で、1886年にユダヤ教から福音(ふくいん)派キリスト教に改宗した。学生時代はおもにベルリン大学のワイアシュトラース、クロネッカー両教授のもとで数学を専攻し、1883年1月に数学の論文でウィーン大学の博士号を取得した。その後1884年の冬学期から2年間、ウィーン大学のブレンターノのもとで哲学を学び、その影響により哲学研究をライフワークに選んだ。1886年の秋から、ブレンターノの高弟でハレ大学教授のC・シュトゥンプのもとで心理学や論理学の研究を継続し、1887年の秋に哲学担当の大学教官資格を授与された。これ以後、フッサールは、1901年までハレ大学の私講師、同年から1916年までゲッティンゲン大学の助教授および教授、そして1916年から1928年まではフライブルク大学教授を歴任し、退官後もフライブルクで研究に専念した。

［立松弘孝　2018年10月19日］

著作

生前の著作としては、ブレンターノから学んだ記述心理学的な立場で基数概念の成立過程などを分析した『算術の哲学』（1891）、最初の現象学的労作である『論理学研究』全2巻（1900～1901）、相対主義的諸哲学を批判した『厳密な学としての哲学』（1911）、壮年期の思想的結晶を示す『純粋現象学と現象学的哲学のための諸考想』（通称『イデーン』）第1巻（1913）、フッサールの講義録をもとにハイデッガーが編集公刊した『内的時間意識の現象学』（1928）、論理学的理性の批判を試みた『形式論理学と超越論的論理学』（1929）、相互主観性の問題領域などを詳述した『デカルト的省察』（フランス語版、1931）、歴史哲学的な考察を行うとともに、科学の成立基盤としての生活世界の役割などを主題化した最後の著述『ヨーロッパ諸科学の危機と超越論的現象学』（1936、未完）などがある。しかしこれらの著書以外に、さらに約4万5000ページもの膨大な遺稿があるため、1950年以降それらをもとに著作集『フッサリアーナ』の編集出版が継続され（2009年に第40巻が公刊された）、いまなお次々に新しい研究テーマを提供している。

［立松弘孝　2018年10月19日］

思想

フッサールが解明しようとした哲学的諸問題は、現象学にとってもっとも重要な「意識の志向性」の概念によって組成されている。すなわち志向性とは「自我は意識される対象を意識する」という意識体験の構造を表す概念である。それゆえ現象学の研究領域は、意識作用（＝ノエシス）の機能についての認識論的研究と、ノエシスの志向的相関者（＝ノエマ）たる諸対象の根元的なあり方についての存在論的考察と、認識や行為の主体としての自我の自己省察の、これら三つの分野を包摂しており、しかもこれらの諸問題をあくまでも相関的に考察する点に最大の特徴がある。ヨーロッパ諸科学の危機は自然科学的客観主義と哲学的主観主義の離反に由来すると考えていたフッサールは、自我の意識生活と対象的世界との相関関係を解明することによって、学問の新たな基礎づけを行うとともに、人間にとっての学問の意義を再確認しようとしたのである。これら一連の諸研究が現象学とよばれる理由は、自分自身の意識体験を反省的に直観することによって、その反省のまなざしに現れてくる意識作用と対象の諸現象を、予断を交えず忠実に記述しようとするからである。

　このような反省的直観による記述は現象学にとって基本的な方法の一つであるが、しかしこのような考察態度をとることはけっして容易ではない。なぜなら自然科学者も含めて通常人々は、素朴な客観主義的態度で外界の諸事物にのみ関心を向け、しかも主観にとって超越的なそれら諸事物があたかも主観の意識作用とは無関係に独自に存在しているかのようにみなしているからである。しかるに、超越的客観の諸性質や実在がいかにして認識されうるのかという問題を、ノエシスとノエマの志向的関係という観点から究明するのが、まさに「超越論的」現象学の第一の課題である。それゆえ客観主義の習性を打破して現象学的反省を遂行するためには、客観的世界についての無反省的な実在定立を一時停止して、考察のまなざしを自己の意識体験の内在領域へ反転させなければならない。現象学固有の研究領域を開示するのに不可欠なこの方法が現象学的または超越論的還元であり、この還元の結果、諸対象とその世界はもはやそれ自体として存在する超越的客観とはみなされず、まさにノエマ的存在者として、認識主観によってそれぞれの存在の意味を与えられた存在者であることが解明される。そしてこれに伴って志向性の概念も、ただ単に対象に関係し、対象を思念する働きにとどまらず、対象に意味を付与するという仕方で対象を構成する主観の機能と解されることになる。とはいえ、このような構成が可能になるためには、主観に対して自らを示現する客観の側から、主観がその認識の質料を受容しなければならず、しかも客観的世界を真に構成するのは、個々の主観ではなく、相互主観性ないしは共同主観性であるから、したがって構成の問題はさらに受動的志向性や他我認識の問題などへ発展していくことになる。

　以上の諸特徴に加えて、現象学のもう一つの重要な性格はつねに本質研究を目ざす点にある。フッサールが本質研究を重視するのは、真の学問は明証的で普遍妥当的な本質認識を希求するものだからである。しかるに、単なる事実研究からは偶然的な認識しか得られない。それゆえ現象学は、個々のリアルな体験事実を記述するのではなく、範例としてのそれら諸事実からそれらの本質への形相的還元を行い、本質直観と本質分析の方法によって、意識体験の構造と機能を解明しなければならない。このように現象学は、リアルな事実から純化されたイデア学（＝本質学）であるがゆえに、純粋現象学ともよばれている。

［立松弘孝　2018年10月19日］

『立松弘孝訳『現象学の理念』（1965・みすず書房）』▽『立松弘孝訳『内的時間意識の現象学』（1967・みすず書房）』▽『立松弘孝他訳『論理学研究』全4巻（1968～1976・みすず書房）』▽『長谷川宏訳『経験と判断』（1975／新装版・1999・河出書房新社）』▽『フッサール、デリダ著、田島節夫監訳『幾何学の起源』（1976／新装版・2014・青土社）』▽『立松弘孝編訳『世界の思想家19　フッサール』（1976・平凡社）』▽『渡辺二郎他訳『イデーン』1〜3（1979〜2010・みすず書房）』▽『細谷恒夫編訳『世界の名著62　フッサール他集』（1980・中央公論社）』▽『田島節夫著『人類の知的遺産58　フッサール』（1981・講談社）』▽『フィンク著、新田義弘・小池稔訳『フッサールの現象学』（1982・以文社）』