Plato

Japanese: プラトン - ぷらとん（英語表記）Platon

An ancient Greek philosopher. Born into a distinguished Athenian family, he aspired to be a politician in his youth, but after the execution of Socrates, he abandoned the foolish Athenian political world and turned to philosophy in search of something that could truly justify human existence. Around 385 BC, he opened the Academy in a sacred area dedicated to the hero Academus, near Athens, and gathered young people from all over the country, devoting himself to research and education until he reached the advanced age of 80. During that time, he traveled to Sicily twice to educate the tyrant of Syracuse, Dionysius II, and tried to realize his ideal politics, but failed, but his attempts show the direction of his philosophy.

He published about 30 works during his lifetime, which have been preserved to this day intact, and almost all of them are plays, philosophical debates on various topics, called "dialogues," in which Socrates is the main character. Depending on the date of writing, they can be divided into (1) the early dialogues, which center around Socrates, mainly discuss the nature of virtue, and usually end with an aporia (impasse) (such as "Apology of Socrates," "Crito," "Laches," "Charmides," "Protagoras," "Gorgias," and "Meno"); (2) the middle dialogues, which are the most mature literary works, are decorated with magnificent mythos (stories) about the immortality of the soul and in which Socrates discusses the theory of ideas (such as "Phaedo," "Phaedrus," "Symposium," and "Republic"); and (3) the later dialogues, which are more interested in the logical methods of philosophy, and in which the theory of the soul and ideas seems to gradually disappear along with Socrates (such as "Parmenides," "Theaetetus," "Sopistes," "Politikos," "Philebus," "Timaeus," and "Laws").

[Nobuaki Kato January 20, 2015]

Aporia

For Plato, wisdom (philosophy) was the wisdom of Socrates, and Socrates was the "philosopher" himself. For this reason, many of the "Dialogues" from the early to middle period preserve Socrates' memories and attempt to defend and praise the "philosopher" embodied in Socrates. In this sense, "Symposium" and "Republic" are among the most excellent works, as well as "Apology of Socrates," which describes the trial of Socrates, and "Phaedo," which depicts the state of a philosopher facing death. For Socrates, wisdom was to recognize one's own ignorance of the most important things. Rather than thinking that one knows what one does not know, one thinks that one does not know as one does not know, and is the way to question what is being questioned in this aporia (dead end), which is nothing other than wisdom. In the early dialogues, the dialogues always converge on aporia and end with a confession of ignorance, which shows this. The wise strategies for remaining in the aporia, not for escaping it, are mythos and dialektikē (dialectical method).

[Nobuaki Kato January 20, 2015]

Mutos

Plato called the eternal and unchanging things that do not change with time and remain the same "idea." Ideas are being in contrast to becoming, one in contrast to many, the same in contrast to the other, and cannot be grasped by the senses of the body but are seen by reason, the eye of the soul. The world of becoming (the visible world) exists based on the world of being (the invisible world) insofar as it shares and imitates it, and between the two worlds there is a proportion between the real and the shadow, the real and the imitation (such as the metaphor of the line, the metaphor of the cave, and the metaphor of the sun in "The Republic," and the theory of the creation of the universe in "Timaeus").

Plato conceived the distinction between "this world" (here) and "the other world" (there), in which humans are limited by birth and death, as something that corresponds to the distinction between these two worlds (Phaedo, Phaedrus, etc.), and embellished it with colorful myths (stories) about an immortal soul traveling between these two worlds. The soul originally lived in heaven and enjoyed the contemplation of the true existence, but because of evil thoughts it fell to earth, was buried in the earth (the body), and became a living being (the "body = gravestone" theory). Awareness is explained as the soul finding similarities between earthly things and heavenly things, remembering the true existence (the "recollection theory"), and yearning for it (the "eros theory") (Meno, Phaedrus, Phaedo, Symposium). However, Plato did not intend to make the positing of ideas and the conception of mythos into dogma and to construct a fixed philosophical theory or world view from them. The positing of ideas is an agreement that is the starting point for the movement of questions and answers between those in aporia, and it is a guarantee that protects the movement of questions and answers from fruitless talkativeness and arguments and solidifies the questioners in the truth. Mythos is a sketch of one's "whereabouts" that is drawn by those in aporia in order to confirm the state in which they are placed, and it frames and projects the "connection to the origin" solidified and shown as aporia into a cosmological scale as an image.

[Nobuaki Kato January 20, 2015]

Dialectic

Dialectic is established when the person in aporia rejects the image of mythos, turns to the very being that is being questioned in the aporia, and asks in words what it is. Words intertwine with each other to form a connection, and this connection intertwines with other connections that are born from other connections to form new connections. When a single connection is taken out by itself, the truth of the whole is lost. Dialectic is the technique of delving into the complex and diverse connections between the paradigm and example that make up the analogical relationship that one connection forms with another, and unraveling the entanglement of truth and falsehood that is woven therein, by which the questioner is solidified in the truth that is one through the many (Parmenides, Theaetetus, Sopistes, Politicus, Philebus).

Plato did not believe that knowledge could be written down as a fixed system. Philosophy is the process of solidifying our own way of being in the truth by clarifying through words the very matters that concern human life.

[Nobuaki Kato January 20, 2015]

"The Complete Works of Plato, edited by Tanaka Michitaro et al., 15 volumes and 1 supplementary volume (1974-1978, Iwanami Shoten)" ▽ "Early Platonic Philosophy, by Kato Nobuo (1988, University of Tokyo Press)"

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

Japanese:

古代ギリシアの哲学者。アテネの名門の生まれで、若いころは政治に志したが、ソクラテスの処刑を転機として、暗愚なアテネの政界を見限り、人間の存在を真に根拠づけうるものを求めて、愛知(フィロソフィアー)（哲学）に向かった。紀元前385年ごろ、アテネの近郊、英雄アカデモスに捧(ささ)げられた神域に学園アカデメイアを開き、各地から青年を集めて、研究と教育の生活に専念し、80歳の高齢に及んだ。その間二度までもシチリア島に渡り、シラクサの僭主(せんしゅ)ディオニシオス2世を教育し、理想の政治を実現しようとして挫折(ざせつ)したが、その試みは彼の哲学の向かうところを示している。

　生前に公刊されたほぼ30編に及ぶ著作は、そのまま今日に保存されているが、ほぼすべて一種の戯曲作品であって、いろいろ論題をめぐり哲学的論議が交わされ、「対話篇(へん)」とよばれている。ソクラテスが主要な登場人物である。執筆年代によって、〔1〕ソクラテスを中心にして、主として徳の何であるかが論ぜられ、たいていアポリアaporiā（行き詰まり）に陥って終わる前期対話篇（『ソクラテスの弁明』『クリトン』『ラケス』『カルミデス』『プロタゴラス』『ゴルギアス』『メノン』など）、〔2〕魂の不滅に関する壮麗なミュートスmythos（物語）に飾られ、ソクラテスによってイデア論が語られる、文芸作品としてはもっとも円熟した中期対話篇（『パイドン』『パイドロス』『饗宴(きょうえん)』『国家』など）、〔3〕哲学の論理的な方法への関心が強く、魂とイデアの説がソクラテスの姿とともにしだいに姿を消していくかにみえる後期対話篇（『パルメニデス』『テアイテトス』『ソピステス』『ポリティコス（政治家）』『ピレボス』『ティマイオス』『法律』など）に分かれる。

［加藤信朗　2015年1月20日］

アポリア

プラトンにとって愛知（哲学）とはソクラテスの愛知であり、ソクラテスは「哲学者」そのものであった。前期から中期にかけての「対話篇」の多くがソクラテスの追憶を保存し、ソクラテスのうちに体現される「哲学者」を弁護・称揚しようとするのはこのゆえであり、ソクラテスの裁判の模様を記す『ソクラテスの弁明』、死に面する哲学者のあり方を描く『パイドン』はもとよりのこと、『饗宴』や『国家』もまた、その意味でのもっとも優れた作品の一つである。ソクラテスにとって愛知とは、もっともたいせつなことを知らないという自分の無知をわきまえることにあった。知らないことを知っていると思うことなく、知らないとおりに知らないと思い、このアポリア（行き詰まり）において問われているものを問うてゆく道が愛知にほかならない。前期の対話篇において、対話がいつもアポリアに収斂(しゅうれん)し無知の告白をもって終わるのは、このことを示している。アポリアから出るためのではなく、アポリアにとどまるための愛知の術策が、ミュートスとディアレクティケーdialektikē（問答法）である。

［加藤信朗　2015年1月20日］

ミュートス

時とともに移ろうことがなく、同一のものとしてとどまる永遠不変なものを、プラトンはイデアidea（形相）とよんだ。イデアは生成に対する存在、多に対する一、他に対する同であり、肉体の感覚によりとらえられず、魂の目である理性によって観(み)られる。生成の世界（可視界）は存在の世界（不可視界）を分有し、模倣する限りにおいて、これに基づいて存在し、両世界の間には実物と影、本物と模像の比例がある（『国家』の線分の比喩(ひゆ)、洞窟(どうくつ)の比喩、太陽の比喩、『ティマイオス』の宇宙創成論など）。

　人間が生誕と死によって限界づけられる「この世（ここ）」と「あの世（あそこ）」の別を、プラトンはこの2世界の別に応ずるものとして構想し（『パイドン』『パイドロス』など）、この両界を遍歴する不滅な魂に関する光彩陸離たるミュートス（物語）をもって、これを飾った。魂はもとは天上にあって真実在の観照を楽しんだが、邪悪な思いのゆえに地上に転落し、土（肉体）中に埋められ、生物となった（「肉体＝墓標」説）。愛知は、魂が地上の事物のうちに天上の事物との類似をみいだし、真実在を想(おも)い出して（「想起説」）、これに焦がれることである（「エロース説」）と説明される（『メノン』『パイドロス』『パイドン』『饗宴』）。しかし、イデアの措定とミュートスの構想を教説(ドグマ)とし、そこから固定した哲学説ないし世界像を構成することは、プラトンの意とするところではない。イデアの措定は、アポリアの内にある者の間に問いと答えの運動を起こす始点となる同意であり、問いと答えの運動を不毛な饒舌(じょうぜつ)と争論から守り、問答者を真理のうちに固めるための保証である。またミュートスは、アポリアにある者が、己の置かれてある境位を確かめるために描き出す、自己の「在りか」の見取り図であり、アポリアとして凝固して示されている「根源へのかかわり」を形象として、宇宙論的な規模のうちに枠どり、投影するものである。

［加藤信朗　2015年1月20日］

ディアレクティケー

アポリアにある者がミュートスの形象を排除して、アポリアにおいて問われている存在そのものに向かい、その「何であるか」を「ことば」のうちに尋ねるところにディアレクティケー（問答法）が成立する。ことばは互いに絡み合って一つの連関を形づくり、また、この連関は他の絡み合いから生まれる他の連関とさらに絡み合って、新たに別の連関をつくる。単一な連関がそれだけで単独に取り出されるとき、全体の真実は失われる。一つの連関が他の連関との間につくっている類比関係において、この類比関係を構成する範型項と実例項の間の複雑多岐な連関の全般に分け入り、そこに編み成される真実と虚偽の絡み合いを解きほぐしてゆく術策が、ディアレクティケーであり、それにより問答者は多（＝他）を通じて一（＝同）なる真実のうちに固められる（『パルメニデス』『テアイテトス』『ソピステス』『ポリティコス』『ピレボス』）。

　プラトンは、知識が固定した体系として文字に記されうることを信じなかった。人間の生がかかわる事柄そのものをことばを通じて明らかにしてゆくことによって、われわれ自身のあり方を真実のうちに固めてゆく道程が哲学である。

［加藤信朗　2015年1月20日］

『田中美知太郎他編『プラトン全集』全15巻・別巻1（1974～1978・岩波書店）』▽『加藤信朗著『初期プラトン哲学』（1988・東大出版会）』

[参照項目] | アカデメイア | イデア | 饗宴 | 国家 | ソクラテスの弁明

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

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