Reformation (English spelling)

Japanese: 宗教改革 - しゅうきょうかいかく（英語表記）Reformation 英語

This refers to the 16th century church reform that split the medieval Catholic Church and established Protestant churches.

The medieval Catholic Church lost its universal authority due to the Great Schism in the 14th century, and in Bohemia it was faced with church reforms by Hus. The Council of Constance (1414-1418) was successful in resolving the schism, i.e. unifying the entire church and dealing with Hus, but failed to reform the church as a whole. After that, calls for reform were made by theologians, mystics, and other people, but the Catholic Church sought worldly glory and power, and was unable to reform the hollowing out of doctrine and the corruption of the clergy.

The 16th century Protestant Reformation, which began with Luther, attempted to reform based on new principles of faith, but ultimately split the Christian church and led to the establishment of the Protestant Church. This Protestant Reformation movement took a new turn with the emergence of Calvin and spread throughout Europe. At the time, centralized states were being formed in major European countries, and the Protestant Reformation movement was inevitably incorporated into this process. The way it developed varied depending on the political circumstances of each country, but in some cases it contributed to the absolute power of the king, while in other cases it became the ideological mainstay of a country's independence movement, created freedom of conscience, and contributed to modernization.

[Yasushi Morita]

Luther's Reformation

The Catholic Church believed that the way to salvation was in the sacraments, and in particular, the sacrament of penance was considered to be the starting point that leads humans to atonement. Atonement is obtained by good deeds, but indulgences were invented to make this easier. In 1515, Pope Leo X proclaimed indulgences for the construction of St. Peter's Church in Rome, and permitted the sale of indulgences in Germany. They were sold in large quantities with the hype that "as soon as the money is thrown into the box, the soul will jump out of purgatory" (Article 27 of the Ninety-Five Theses). Luther felt a religious crisis in his belief that people could be released from all punishment and guilt and be surely saved by purchasing indulgences. The easy act of purchasing indulgences with money completely ignored the basic Christian act of "repentance." The Ninety-Five Theses (1517), which triggered the Protestant Reformation, not only addressed the financial exploitation of Germany by Rome, but also presented a new principle of faith. In Article 1, Luther stated that Christ "wanted the whole life of the believer to be one of repentance," and in Article 36, he asserted that true repentance is "complete absolution from punishment and guilt." Furthermore, in Article 28, he asserted that salvation "depends solely on the will of God." This is the conviction that people are justified by faith alone (justificationism) and that the basis of that faith is nothing other than the Bible (biblicism). This conviction further led to the idea of the priesthood of all. In "De christian nobility of the German people" (1520), Luther stated that "all Christians truly belong to the ecclesiastical order, and there is no distinction between them except that of their duties," and denied the existence of a clergy hierarchy with special status privileges as mediators between God and man. Such a fundamental assertion undermined the foundations of the Catholic Church system. In 1519, at the Leipzig debate with Catholic theologian Eck, Luther denied the doctrinal authority of the Pope and the infallibility of the Council, in 1520 he publicly burned a letter threatening excommunication from the Pope, and in 1521, even after being questioned by Emperor Charles V at the Diet of Worms (Imperial Diet), he did not change his beliefs and was exiled from the empire (Edict of Worms). Luther's heroic acts based on such beliefs were supported by all ranks and classes of German people, and the Reformation movement seemed to develop into a national movement. However, after being exiled from the empire, Luther received protection from his ruler, Elector Frederick the Wise, of Saxony, and temporarily hid himself in Wartburg Castle.

Despite the protection of the elector, various classes of the people began to interpret Luther's teachings in their own way and to turn away from Luther. In Wittenberg, Luther's home town, Karlstadt aimed for concrete changes in church customs in 1521, causing the so-called Wittenberg Uprising. In 1522, imperial knights led by Sickingen caused the Knights' Rebellion, and in 1524 the Peasants' War (German Peasants' War) broke out. The peasants rose up in revolt, citing the Bible as a shield and demanding villages' right to appoint and dismiss pastors, the abolition of tithes, the abolition of serfdom, the reduction of various burdens, and the securing of common land. At first, Luther did not completely reject the peasants' demands. He partially sided with the peasants, asked the feudal lords to make concessions, and proposed an arbitration settlement. However, when he realized that Müntzer was leading the peasants of Thuringia and aiming to reform the social system, he called on the feudal lords to thoroughly oppress the peasants. In "To the Saxon Princes Concerning a Rebellious Spirit" (1524), he described Müntzer's violent nature, and in "Murder of the Peasants against Robbers" (1525), he even encouraged the feudal lords to completely massacre the rebellious peasants. The peasants' claims and actions were based on a confusion of spiritual and secular matters, and were contrary to Luther's worldview, which was based on a clear distinction between the two.

In 1525, Luther parted ways with the humanist leader Erasmus. As the saying goes, "There can be no Reformation without humanism," the humanists initially supported Luther and formed a united front. However, after Luther's excommunication was confirmed, the humanists split into those who supported Luther and those who remained Catholic, but the exchange of Erasmus's De Liber volte (1524) and Luther's response De enslaved volte (1525) led to a definitive separation between the two groups. As various classes of the population withdrew from Luther's reform movement, the movement became closely linked to the feudal lords.

At the Diet of Speyer in 1526, which was held to settle the chaos following the German Peasants' War, a resolution was passed stating that the princes should "live, govern, and handle affairs in the hope and confidence that they will be accountable to God and the emperor" (until the convening of a general or national council). Based on this resolution, the Lutheran princes actively worked to improve the religious situation in their territories. In the Electorate of Saxony, the "Instructions for Visitors" (1527) was issued, and inspectors were appointed from among Lutheran theologians to inspect the religious and educational situation in the territory, aiming for religious unification. This system of visiting churches was intended to ensure political stability in the territory through religious unification, and led to the establishment of a de facto territorial church system. From then on, the Reformation was mainly carried out by the territorial princes.

[Yasushi Morita]

Zwingli's reforms

The German Reformation cannot be discussed without taking into account the personality and ideas of Luther. However, it would be impossible to ignore the many smaller reformers who passed on his ideas. Among them, the Swiss Reformer Zwingli, who had a great influence on southern Germany, deserves attention. He completed the Reformation in the city of Zurich, but he was previously a figure of Swiss humanism. He strongly sympathized with Erasmus, advocated biblical centralism from the standpoint of Christian humanism, and thought about the "rebirth of Christianity." Zwingli asserted, "I began to preach the Gospel of Christ in 1516, long before anyone in our region had heard of Luther," and emphasized that he rediscovered justification by faith and worked on the Reformation separately from Luther. Even if the influence of Luther cannot be ignored, it is clear that he considered Erasmus's position of "rebirth of Christianity" to be an absolutely necessary preliminary step to the Reformation. When we look at the relationship between the Reformation and Humanism from the period around 1520, rather than from the modern perspective in which we are aware of the decisive conflict between Luther and Erasmus, it is impossible to deny the close relationship between the two.

Zwingli's reform method was also compatible with the civil and political traditions of the city. "The city must be regarded as the mother of the Reformation movement, the original social foundation" (Möller) has been said, and the Zurich Reformation was the first successful example in a city. Therefore, other cities followed the Zurich Reformation method. The reform method can be said to be a public debate method. Unlike the feudal lords, cities were based on politics based on horizontal comradeship, not vertical dominance. Even when implementing the Reformation, it was necessary to carry it out based on the consensus of the citizens, and on the comradeship. The method to achieve this was the public debate. In front of the enlarged city council, which decides on the city's politics, a large number of clergymen, theologians, and scholars were gathered to debate the pros and cons of reform in light of the Bible, and the enlarged city council would decide on the reforms based on the progress and conclusion of the debate while maintaining order and peace within the city. This was a method that realized the principle of universal priesthood, and was independent of the Catholic Church, allowing lay citizens to participate in the reform. However, once a decision was reached, city officials cooperated with the reformers to unify the reform from above and establish a new church. This method was introduced in cities in southern Germany and Switzerland, and the religious reform in the cities progressed.

On the other hand, some people were dissatisfied with the reforms being carried out in cooperation with the reformers and city authorities, and insisted that thorough reforms should be carried out quickly. This movement, which was started by young intellectuals in Zurich around Zwingli, calling for thorough biblicism and radical reforms, quickly captured the hearts of the urban populace and the peasants who were in a depressed situation after the defeat of the Peasants' War, by carrying out anabaptism (adult baptism) as a sign of penitence. In southern Germany, the activities of Hans Hut (c. 1490-1527) and Balthsar Hubmaier (c. 1480-1528) are notable, but as the movement spread, it was influenced by mysticism, millennialism, and other ideas, giving rise to various trends. However, this movement was suppressed by both Catholic and Protestant princes and city authorities. A typical example is the Münster Millennium (1533-1535).

[Yasushi Morita]

Politicization of the Reformation

As the Reformation weakened its popular character, it became more politically charged. Zwingli formed the League of Christian Cities to oppose Catholic power. Philip von Hessen (1504-1567), a leading Lutheran prince, attempted to form a great Protestant political alliance, and in 1529 he convened Luther, Zwingli and other theologians in Marburg to achieve theological unity. This attempt failed, but Emperor Charles V held a Diet in Augsburg in 1530 to try to resolve the religious schism. Luther was exiled from the empire and could not appear in public, so his right-hand man, Melanchthon, compiled the Augsburg Confession and submitted it to the Imperial Diet. Despite efforts to minimize doctrinal differences with Catholicism, the Emperor's response was to order a return to the Church of Rome. The Edict of Worms was reinstated, with the recommendation to submit to Rome by May 15, 1531. Faced with this crisis, the Lutheran princes organized themselves politically in the "Schmalkaldic League" and militarily to resist the Emperor and the Catholic princes. The Catholics also formed the "Nuremberg League" in 1538, which eventually led to the outbreak of the Schmalkaldic War.

Luther died in 1546, and the Protestant side was defeated, partly due to the betrayal of Moritz, Duke of Saxony, who was the central figure in the Protestant princes' military power. In 1548, the emperor issued the "Provisional Concordat" as an imperial law, but since it did not recognize justification by faith, even though it showed a partial compromise, the "Provisional Concordat" was unpopular even among the Protestants. However, the Protestant side was greatly weakened, and the emperor was drunk with victory. However, riding on the momentum of his victory, he chose his son Philip as the heir to the imperial throne and tried to permanently unite Spain and Germany, and the Catholic princes also showed an anti-emperor stance. In this situation, Moritz once again switched sides, sided with the Protestants, and attacked the emperor. The imperial army was defeated, and the Peace of Augsburg was concluded in 1555. As a result, territorial princes were given the right to choose either Catholicism or Lutheranism and to impose it on their subjects. Imperial cities were allowed to coexist with both denominations and were not allowed to choose one or the other. However, even in these cases, there was no religious freedom to choose Zwingliism, Calvinism, or Anabaptism.

[Yasushi Morita]

Calvin's Reformation

While the reforms of Luther and Zwingli ended up with the establishment of a state church system, Calvin's Genevan Reformation developed a new type of reform. He was an outsider to the city of Geneva and stood outside the civil and urban political traditions. Unlike Zwingli, he did not become colluding with the city authorities, but maintained a tense and antagonistic relationship with them throughout his life. This was the external condition of the separation and distinction between church (religion) and state (politics), which is a characteristic of Calvin's theology. On top of that, his theological ideas came into play. He devoted himself to ensuring autonomous church discipline, "measures to exclude immoral persons from the church or to heal or correct them," and established the "presbyterian system" as a system of church government. As a result, citizens were required to have strict public morality, and strict discipline was required in every aspect of civic life. This was also an aspect of Calvin's doctrine of predestination. The idea that God predestines humans to be saved, and humans are merely God's instruments. The premise was that if people were chosen by God and predestined for salvation, their civic life would naturally be lawful and in accordance with God's will, and they would be filled with love for their neighbors and serve them thoroughly. The Institutes of the Christian Religion (1536, definitive edition in 1559), the culmination of Calvin's thought, was recognized by the city council as God's holy teaching, and the Geneva Reformation was established.

On the other hand, Calvin's teachings spread to various countries, mainly supported by the emerging citizen class and the middle class of producers, and formed denominations called Presbyterians in Scotland, Puritans in England, Huguenots in France, and Goisens in the Netherlands. In these countries where denominations were more powerful than Calvinist power, they adopted active activism based on the consciousness of being "instruments of God". They launched active resistance movements, fought for religious freedom, or joined with national movements for national independence, and moved the history of modern Europe. The Scottish Reformation, which was intertwined with the movement for independence from France, was led by Knox. He learned about Calvin during his exile, brought a Calvinist religious reform to his homeland, and drafted the Scottish Confession of Faith himself. In the Netherlands, the movement for independence from the harsh rule of Spain and the Reformation movement were combined. In 1566, the Calvinist church council supported the uprising, and bloody battles took place. The northern provinces rallied to the Union of Utrecht, pledging to resist any coercion of faith, and ultimately established strict Calvinist church discipline and achieved independence. In France, the Reformation was completely caught up in the political struggle between the monarchy and the nobility. Despite the St. Bartholomew's Day massacre (20,000-50,000 people) in 1572, the Huguenots allied with the nobility and steadily organized the church. The Royal Decree of Nantes in 1598 allowed the Reformed Church to be tolerated for a time.

[Yasushi Morita]

English Reformation

The beginning of the English Reformation was political rather than religious and the issue of the king's divorce, and it followed a different course from other countries. Henry VIII, the second Tudor king, wrote a book criticizing Luther, "The Establishment of the Seven Sacraments," in 1521, and was even given the title of "Defender of the Faith" by the Pope. However, when the Pope did not permit him to divorce his queen, Catherine, he suddenly declared his separation from the Church of Rome. He held the so-called Reformation Parliament (1529-1536) and enacted many anti-Roman parliamentary laws. In 1534, he enacted the "Act of Supremacy" (Act of Supremacy), making the king "the supreme head of the Church of England on earth." In terms of church organization, the Church of England (Church of England) was established by separating from the Catholic Church, but in terms of doctrine and rituals, it was Catholic, as exemplified by the "Six Articles" (1539). However, during the reign of the next king, Edward VI, the Forty-Two Articles (1553) were established based on the Augsburg Confession, and the Book of Common Prayer (1552) established a unified style of worship in the vernacular. Cranmer converted the doctrine to Protestantism. However, after Edward's early death and Catherine's daughter Mary I, who had been divorced by Henry VIII, ascended to the throne in 1553, Catholicism was restored. After Mary married Philip of Spain (1554), she reinstated the Anti-Heresy Acts and executed many people, including high-ranking clergy such as Cranmer, earning her the nickname "Bloody Mary."

The next Queen Elizabeth I took a middle path and established the Church of England. In 1559 she enacted the Act of Supremacy and the Act of Uniformity, the former of which established the supremacy of the monarchy over the church, as in the case of Henry VIII. However, this time the king was defined as the "sovereign in both secular and religious matters", weakening his priestly authority. The Act of Uniformity revived Edward VI's Book of Common Prayer, but again its anti-Catholic character was weakened. In 1571 the Thirty-nine Articles, a summary of the Forty-two Articles, were approved by Parliament. Unlike the Forty-two Articles, it is no longer so much a Reformation work, and instead expresses the traditions of the Church of England. The Thirty-nine Articles are still the standard of faith for the Church of England today. Elizabeth I's moralism was not a peaceful one. Not only Catholics but also Puritans were opposed to the state religion. Calvinists, who were called Puritans in the 1560s with a strong condemnation of the state, did not agree with the state's influence on the church and attempted to establish a presbyterian system within the Church of England. Furthermore, Congregationalists emerged who insisted on the autonomy of the single church, and within that group, Separatists sought to separate from the Church of England and establish an independent church organization. As a result, they were thoroughly suppressed with the enactment of the Dissenters Act (1593). However, the Puritans could not be completely subdued, and the Church of England was greatly shaken by the Puritan Revolution.

[Yasushi Morita]

"The History of the Reformation, by R. H. Bainton, translated by Akira Demura (1966, Shinkyo Publishing)" "The Age of the Reformation, by G. R. Elton, translated by Takeomi Ochi (1973, Misuzu Shobo)" "Studies on the History of the German Reformation, by R. Stüpperich, translated by Yasukazu Morita (1984, Jordan Publishing)"

Religious distribution in Central Europe (around 1560)
Source: "SHEPHERD'S HISTORICAL ATLAS" ©Shogakukan ">

The distribution of religions in Central Europe (around 1560)

Reformation Wall
A monument erected in 1917 to commemorate the 400th anniversary of the birth of the religious reformer J. Calvin. The statues of Calvin and four other religious reformers are engraved on it (from left to right: Farel, Calvin, Beze, and Knox). Geneva, Switzerland ©Shogakukan ">

Reformation Wall

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

Japanese:

中世カトリック教会を分裂させ、プロテスタント諸教会を樹立させた16世紀の教会改革をさす。

　中世カトリック教会は、14世紀の教会の大分裂（シスマ）によって普遍的権威を失い、ボヘミアではフスによる教会改革をつきつけられていた。コンスタンツ公会議（1414～1418）はシスマの解決＝教会全体の統一とフスの処理に一応成功したが、教会全体の改革には失敗した。その後、神学者、神秘主義者をはじめ各方面から改革要求が提示されたが、カトリック教会は世俗的栄華・権勢を求め、教義の形骸化、聖職者の腐敗を改められなかった。

　ルターに始まる16世紀の宗教改革は、新しい信仰原理に基づく改革を図ったが、結果的にキリスト教会を分裂させ、プロテスタント教会を樹立させることになった。この宗教改革運動は、カルバンの登場により新展開をみて、ヨーロッパ各地に広がってゆく。そのころヨーロッパの主要各国では、中央集権的国家が形成されつつあり、この形成過程に宗教改革運動は繰り込まれざるをえなかった。各国の政治事情によってその展開様相はさまざまな変化をみせるが、国王権力の絶対化に貢献する場合もあれば、国の独立運動の思想的主柱になったり、良心の自由を生み出し、近代化に貢献する側面もみられた。

［森田安一］

ルターの改革

カトリック教会は、救いに至る道が秘蹟(ひせき)のなかにあるとし、とくに悔悛(かいしゅん)の秘蹟が人間を贖罪(しょくざい)に導く出発点とみなしていた。その贖罪は善行によって獲得されるが、それを容易化するために、贖宥状(しょくゆうじょう)が考案されていた。1515年、教皇レオ10世はローマのサン・ピエトロ教会の建設のために贖宥を告示し、ドイツでの贖宥状販売を許した。「箱の中へ投げ入れられた金がチャリンと鳴るや否や、魂が煉獄(れんごく)から飛び上がる」（『九十五か条の論題』27条）と誇大宣伝をされて売りまくられた。ルターは、人々が贖宥状を購入することによって、あらゆる罰と罪責から解放され、確実に救済される、と信じたことに宗教的危機を感じた。金銭による贖宥状の購入という安易な行為には、「悔い改め」というキリスト者の基本的行為がまったく無視されていたからである。宗教改革運動の引き金となった『九十五か条の論題』（1517）は、ローマによるドイツの財政的搾取を問題としただけではなく、新しい信仰原理の提示であった。その第1条において、ルターはキリストが「信ずる者の全生涯が悔い改めであることを欲した」とし、第36条では、真実の痛悔が「罰と罪責よりの完全赦免」であると主張した。さらに、第28条では救済は「ただ神の御心にのみかかっている」と主張した。人はただ信仰によってのみ義とされ（義認説）、その信仰のよりどころは聖書以外にない（聖書主義）とする確信である。この確信は、さらに万人司祭主義を引き出す。『ドイツ国民のキリスト教貴族に与う』（1520）において、ルターは「すべてのキリスト者は真に教会的身分に属し、相互の間に職務上の区別以外になんの差別もない」とし、神と人との仲介者としての特別な身分特権をもった聖職者階層の存在を否定した。こういった根源的な主張は、カトリック教会体制の土台を崩すことになった。1519年にカトリック神学者エックと行ったライプツィヒ討論会において教皇の教義上の権威と公会議の無謬(むびゅう)性を否定し、1520年には教皇の破門脅迫状を公然と焼却し、1521年にはウォルムス国会（帝国議会）における皇帝カール5世の面前での審問にも信念を変えず、帝国追放処分刑を受けた（ウォルムス勅令）。このような信念に基づくルターの英雄的行為は、ドイツ国民の各身分、階層に支持され、改革運動は国民的運動に展開するかにみえた。しかし、帝国追放刑を受けたルターは、彼の国主ザクセン選帝侯フリードリヒ賢侯の保護を受け、ワルトブルク城に一時身を隠してしまった。

　選帝侯の保護とは裏腹に、国民各階層はこのころよりルターの教説を独自に解釈し、ルターから離反することになった。ルターのお膝元(ひざもと)であったウィッテンベルクでは、1521年カールシュタットが教会慣習の具体的変革を目ざし、いわゆるウィッテンベルク騒擾(そうじょう)を引き起こした。1522年にはジッキンゲンに率いられた帝国騎士が「騎士の乱」を起こし、1524年には農民戦争（ドイツ農民戦争）が勃発(ぼっぱつ)した。農民たちは村落による牧師の任免権、十分の一税の廃止、農奴制の廃止、諸負担の軽減、共有地の確保などを、聖書を盾に要求して、蜂起(ほうき)した。当初、ルターは農民の要求を全面的には否定しなかった。部分的には農民の肩をもち、領主側に譲歩を求め、仲裁裁定的解決を提案していた。しかし、ミュンツァーがチューリンゲン地方の農民を率いて、社会体制の変革を目ざしていると気づくと、農民の徹底的弾圧を諸侯に呼びかけた。『反乱を起こす霊の持ち主についてザクセン諸侯へ』（1524）ではミュンツァーの暴動的性格を説き、『農民の殺人、強盗団に抗して』（1525）では領主たちを鼓舞激励して反乱農民の徹底的殺戮(さつりく)を唱えさえした。農民たちの主張、行動は、霊的事柄と世俗的事柄の混同にあり、両者の明確な区別のうえにたてられたルターの世界観に反していたからである。

　ルターは、1525年には人文主義者の雄エラスムスともたもとを分かった。「人文主義なくして宗教改革なし」といわれるように、当初人文主義者はルターを支持し、共同戦線を張っていた。しかし、ルター破門が確定するころより、人文主義者たちは、ルターを支持する者とカトリックにとどまる者とに分かれていったが、エラスムスの『自由意志論』（1524）、それにこたえたルターの『奴隷意志論』（1525）の応酬によって両者は決定的に離別した。このように国民各階層がルターの改革運動から離脱すると、改革運動は領邦諸侯と緊密に結び付いていった。

　ドイツ農民戦争後の混乱を収拾するために開催された1526年のシュパイエル国会において、「一般公会議あるいは国民会議の開催まで」という条件付きではあるが、諸侯は「神と皇帝に対し責任がとれるものと期待し、確信するように、自らで生活し、統治し、事態を処理すべき」という決議がなされた。この決議に基づいて、ルター派諸侯は領内の宗教的整備に積極的に取り組んだ。ザクセン選帝侯領内では『巡察者のための訓令』（1527）を発布し、ルター派神学者のなかから巡察者を任命し、領内の宗教、教育事情を視察させて、宗教的統一を図った。この巡察教会制度は、宗教的統一を通じて同時に領内の政治的安定を確保することももくろまれ、事実上の領邦教会体制の樹立につながっていった。以降、宗教改革は領邦諸侯に主として担われて展開をみる。

［森田安一］

ツウィングリの改革

ドイツの宗教改革は、ルターの個性とその思想を抜きにしては語れない。しかし、彼の思想を伝えた群小の改革者を無視しても成り立たない。なかでも南ドイツに大きな影響を与えたスイスの宗教改革者ツウィングリは注目に値する。彼は都市チューリヒにおける宗教改革を完成したが、以前にはスイス人文主義の流れにたつ人物であった。エラスムスに強く共鳴し、キリスト教的人文主義の立場から聖書中心主義を唱え、「キリスト教再生」を考えていた。ツウィングリは、「私たちの地方の人が誰(だれ)もルターの名を聞くはるか以前の1516年に、私はキリストの福音(ふくいん)を説教し始めました」と主張し、ルターとは別個に信仰による義認を再発見して改革に取り組んだことを強調している。ルターの影響を無視できないとしても、エラスムスの「キリスト教再生」の立場を絶対的に必要な宗教改革の前段階と彼がみなしていたことは明らかである。ルターとエラスムスの決定的な対立を知った現代からではなく、1520年前後の時代にたって宗教改革と人文主義の関係をみるとき、両者の濃密な関係を否定することはできないであろう。

　また、ツウィングリの改革方式は、都市の市民的、政治的伝統に適合的であった。「都市は宗教改革運動の母体、本来的な社会基盤とみなさねばならない」（メラー）と説かれているが、チューリヒの宗教改革は、都市における最初の成功例であった。したがって、チューリヒの改革方式は他の諸都市の見習うところとなった。その改革方式は、公開討論会方式といえるものである。都市は領邦諸侯の場合とは異なり、縦の支配関係ではなく、横の仲間的団結に基づく政治が基本軸であった。宗教改革を実施する場合にも、たてまえのうえでは市民の総意に基づいてという仲間的関係にのって行われる必要があった。それを実現する方式が、公開討論会である。都市の政治を決定する拡大市参事会の面前で多数の聖職者、神学者、学識者を集めて改革の可否を聖書に照らして討論させ、その討論の経過、結論を受けて、拡大市参事会が都市内の秩序と平和維持を図りつつ改革を決める方式である。これは、まさに万人司祭主義の原理を実現し、カトリック教会から自立して俗人たる市民も参加して改革を推進できる方式でもあった。しかし、いったん結論が引き出されると、都市当局者は改革者と協力して上からの改革統一を図って新教会を樹立していった。この方式は、南ドイツ、スイスの諸都市に導入され、都市の宗教改革が進展した。

　一方、改革者と都市当局者とが手を携えた形で改革が行われることに不満を抱き、徹底的な改革を速やかに行うべきことを主張する人々が現れた。ツウィングリを取り巻くチューリヒの若い知識人たちが徹底した聖書主義と急進的改革とを求めて始めたこの運動は、悔悛(かいしゅん)した者たちのしるしとして再洗礼（成人洗礼）を実施して、再洗礼派運動としてまたたくまに都市民衆や農民戦争敗北後の鬱屈(うっくつ)した状況にいた農民の心をとらえていった。南ドイツではフートHans Hut（1490ころ―1527）、フープマイアーBalthsar Hubmaier（1480ころ―1528）などの活躍が注目されるが、伝播(でんぱ)する過程で神秘主義、千年王国思想などの影響を受けてさまざまな傾向が生まれた。しかし、この運動はカトリック、プロテスタント両派の諸侯、都市当局に一致して弾圧された。典型的な例としてミュンスター千年王国事件（1533～1535）があげられる。

［森田安一］

宗教改革の政治化

宗教改革は、民衆的性格を弱めるにつれて、政治的闘争の色を濃くしていった。ツウィングリは「キリスト教都市同盟」を結成し、カトリック勢力に対抗した。ルター派諸侯の雄であったヘッセン方伯フィリップPhilipp von Hessen（1504―1567）は、プロテスタントの政治的大同盟結成を図り、そのために1529年にルター、ツウィングリらの神学者をマールブルクに会合させ、神学的一致を達成させようとした。この試みは失敗したが、皇帝カール5世は1530年にアウクスブルクに国会を開催して、宗教分裂の解決に乗り出してきた。ルターは帝国追放刑の身で公式の場に姿を現せなかったので、彼の片腕メランヒトンが「アウクスブルク信仰告白」をまとめ、帝国議会に提出した。カトリックとの教義上の相違をできる限り少なくした努力のかいもなく、皇帝の回答はローマ教会への復帰命令であった。このウォルムスの勅令の再実施により、1531年5月15日までにローマに服するように勧告が出された。この危機に直面してルター派諸侯は「シュマルカルデン同盟」を結んで政治的に結集し、軍事的に皇帝とカトリック諸侯に抵抗する構えを示した。カトリック側も、1538年に「ニュルンベルク同盟」を結成し、結局シュマルカルデン戦争が勃発するに至った。

　1546年にルターが死亡し、プロテスタント諸侯の武力の中心者であったザクセン侯モーリッツの裏切りもあって、プロテスタント側は敗北した。皇帝は1548年に「仮信条協定」を帝国法として発布したが、部分的妥協を示していたとはいえ、信仰による義認を認めなかったので、「仮信条協定」はプロテスタント側にも評判の悪いものであった。しかし、プロテスタント側の衰微は甚だしく、皇帝は勝利に酔った。ところが、勝利の勢いにのって、息子のフィリップを帝位継承者に選ばせ、スペインとドイツを恒久的に結合させようとするに及んで、カトリック諸侯も反皇帝の姿勢をみせた。このような状況のなかで、モーリッツは再度寝返り、新教側にたって皇帝を攻撃した。皇帝軍は敗北し、1555年にアウクスブルクの和議を締結するに至った。この結果、領邦君主はカトリックかルター派かのどちらかの宗派を選び、それを臣下に強制する権利が認められた。帝国都市は、両派併存が認められ、どちらか一方に決めることは許されなかった。しかし、その場合でもツウィングリ派、カルバン派、再洗礼派を選ぶ信仰の自由はなかった。

［森田安一］

カルバンの改革

ルター、ツウィングリの改革が、結局は国家教会体制の樹立に終わったのに対して、カルバンによるジュネーブの宗教改革が新しい型の改革を展開した。彼は、都市ジュネーブにとってはよそ者であり、市民的、都市政治的伝統の外にたっていた。ツウィングリのように都市当局との癒着状態はおきず、生涯を通じて都市当局と緊張、対立関係を維持した。カルバン神学の特徴である教会（宗教）と国家（政治）の分離、区別の外的条件がここにあった。そのうえに、彼の神学思想が作用した。彼は自律的教会訓練、「不品行者を教会から除外、または治癒、矯正する方策」を教会に確保することに心血を注ぎ、教会政治の職制としての「長老制」を確立させた。それにより、市民は厳しい公共道徳を要求され、市民生活の隅々まで厳格な規律が求められた。これはカルバンの予定説教義の一側面でもあった。人間の救いは神が予定しており、人間は神の道具にしかすぎないという考えである。神に選ばれ、救いに予定されていれば、市民生活も当然に神の意にかなう規律正しいものであり、隣人愛に燃え、徹底して隣人に尽くすはずだという前提である。カルバン思想の集大成である『キリスト教綱要』（1536年、決定版は1559年）は神の聖なる教えとして市参事会によって認められ、ジュネーブの宗教改革は確立をみた。

　一方、カルバンの教えはおもに新興市民層、中産的生産者層に担われて各国に広まり、スコットランドではプレズビテリアンズ（長老派）、イングランドではピューリタン（清教徒）、フランスではユグノー、オランダではゴイセンとよばれる教派を形成した。カルバン派の勢力より優勢な宗派が存在したこれらの国々では、彼らは「神の道具」意識に基づき、積極的な行動主義をとった。能動的抵抗運動を展開し、信仰の自由のために、あるいは民族運動と結合し国の独立のために戦い、ヨーロッパ近世の歴史を動かした。フランスからの独立運動と絡んだスコットランドの宗教改革は、ノックスに指導された。彼は、亡命中にカルバンを知り、故郷にカルバン的宗教改革をもたらし、自ら『スコットランド信仰告白』を起草した。オランダでは、スペインの過酷な支配から独立する運動と宗教改革運動とが結合した。1566年、カルバン派の教会会議は蜂起(ほうき)を支持し、血みどろの戦いが行われた。北部地方はユトレヒト同盟に結集して、あらゆる信仰強制に対する抵抗が誓われ、最終的にカルバン派の厳しい教会規律が打ち立てられ独立も達成した。フランスでは、宗教改革は王権と貴族の政治闘争に完全に巻き込まれた。1572年のサン・バルテルミーの虐殺（2万～5万人）にもかかわらず、ユグノー教徒は貴族と同盟し、教会の組織化も着実に進めていった。1598年のナントの王令で、改革派教会もしばらく容認されることになった。

［森田安一］

イギリスの宗教改革

イギリスの宗教改革の発端は、宗教的要素よりも政治的要素や国王の離婚問題にあり、他国とは異なった経過をたどった。チューダー朝第2代目の国王ヘンリー8世は、1521年にルター批判の書『七秘蹟(しちひせき)の確立』を著し、教皇から「信仰の擁護者」の称号を受けるほどであったが、王后キャサリンとの離婚を教皇に許可されなかったため、一転してローマ教会からの分離を宣言した。いわゆる宗教改革議会（1529～1536）を開催し、多数の反ローマ的議会立法を成立させた。1534年には「国王至上法」（首長令）を制定して、国王は「イギリス教会の地上における最高の首長」となった。教会組織面では、カトリック教会から分離してイギリス国教会（イングランド教会）が成立したが、教義や儀式面では「六か条法」（1539）に典型的に見られるようにカトリック的であった。しかし、次王エドワード6世の治世には、「アウクスブルク信仰告白」を規準とした「四十二か条信仰告白」（1553）が定められ、「一般祈祷書(きとうしょ)」（1552）により、母国語による統一的な礼拝様式も定められた。クランマーの手によって教義のプロテスタント化が行われたのである。ところが、エドワードが早世し、ヘンリー8世に離婚させられたキャサリンの娘メアリー1世が1553年に登位すると、ふたたびカトリック化が行われた。メアリーは、スペインのフェリペと結婚する（1554）と、異端取締法を復活させ、クランマーら高位聖職者を含め多数の者を処刑し、「血に飢えたメアリー」とあだ名された。

　次のエリザベス1世は、中間の道を選び、イングランド教会（イギリス国教会）を確立させた。1559年に「国王至上法」と「礼拝統一法」を制定したが、前者はヘンリー8世のときと同様に教会に対する王権の優位が定められている。しかし、今度の場合、国王は「聖俗両面での最高の統治者」と規定され、国王の祭司的権威が薄められている。「礼拝統一法」はエドワード6世の「一般祈祷書」を復活させたものであるが、ここでも反カトリック的性格は弱められている。1571年には「四十二か条信仰告白」を要約した「三十九か条信仰告白」が議会で裁可された。「四十二か条信仰告白」とは異なり、もはやそれほど宗教改革的とはいえず、イギリス教会の伝統が表出している。「三十九か条」は、今日なおイギリス国教会の信仰基準となっている。エリザベス1世の中道主義は、平安の道を歩んだわけではない。国教忌避者はカトリックだけではなく、ピューリタンのなかにもいた。1560年代からまさに非難の意味を込めてピューリタンとよばれたカルバン教徒は、教会への国家の影響行使に同意せず、国教会の内部に長老会制度の樹立を企てた。さらには、単一教会の自律性を主張した会衆派が生まれ、そのなかの分離派は国教会からの分離、独立の教会組織を目ざした。そのため、「国教忌避者処罰法」（1593）の制定により、徹底して弾圧された。しかし、ピューリタンを制圧しきることはできず、ピューリタン革命によってイギリス国教会は大きく揺さぶられることになる。

［森田安一］

『R・H・ベイントン著、出村彰訳『宗教改革史』（1966・新教出版社）』▽『G・R・エルトン著、越智武臣訳『宗教改革の時代』（1973・みすず書房）』▽『R・シュトゥッペリヒ著、森田安一訳『ドイツ宗教改革史研究』（1984・ヨルダン社）』