Community - Kyoudoutai (English spelling) community English

A community is a specific type of society that is formed where humans live together. So why do humans create such societies? It is because humans have a desire for community among their essential elements, which is generally called instinct but is actually determined by DNA (an abbreviation for deoxyribonucleic acid, the substance of genes). To satisfy this desire, humans create "societies" and "groups" as vessels to hold patterns of life and behavior, or in other words, culture. Sociologist McKeever's assessment that humans create societies related to the commonality and solidarity of life, and that this is a community (a local community society), was a very accurate one. He created this concept of community in response to the concept of association. According to him, a community is a society that has the basic conditions of having locality and communality, and is supported internally by a local community feeling.

Marx believed that the basis for the formation of a community was a material foundation such as communal land ownership. Since land was owned communally, agricultural work and eventually other social life had to be done communally. He considered the community to be a form that preceded capitalist production. He also considered that it developed historically from a primitive community (ursprüngliche Gemeinschaft, German, same below), in which the producing individuals had to take on the nature of nature, to an agricultural community (Agrargemeinde), in which individuals occupy pieces of land and carry out agricultural production. In this case, he considered that the communal organizations (Gemeinwesen) that arose in the primitive stage were always at the base, even up to the agricultural community that appeared at the end of feudal society. A community could be a community only as long as it retained such communal organizations at its base.

Marx also lists three historical forms of community: the Asiatic community, the classical ancient community, and the Germanic community. He states that these are essentially tribal communities, urban communities, and village communities, respectively. Thus, the Germanic community is considered to be a village community formed under the feudal system, but Max Weber created the following ideal type for the same village community. That is, it is a village society formed on the two pillars of enclosure (Geschlossenheit) and equality (Gleichheit). Compared to the theories created by Marx and Weber about the state of pre-capitalist society, as described above, MacIver's theory is more appropriate for understanding the state of capitalist society, that is, the state after the start of modern times. He considers communities to be within the scope of national society, regions, and towns and villages.

When considering Japanese society, the village community theory of Marx and Weber is useful for understanding villages in the Edo period. The same can be said even after the Meiji era and into modern times, in rural areas where feudal relics remain. However, in other open areas, McIver's community theory is more appropriate, and in the 1980s, the idea of ​​urban-rural communities also emerged. Going further, we must not overlook the transformation of communities in the context of the trend toward globalization, which has become more pronounced since the 1990s. In other words, the emergence of a global community that transcends national borders has become an issue. This refers to cooperation based on the League of Nations, but at present it is still more of a "theoretical" "aspiration." At the same time, communities that cover villages, towns, or regions are also showing signs of expanding.

[Tetsuo Ninomiya]

"Patrimonialism and Feudalism" by M. Weber, translated by Hamashima Akira (1957, Misuzu Shobo)" ▽ "The Historical Structure of Community - An Essay in Comparative Economic Sociology" by Sumiya Kazuhiko (1963, Yuhikaku)" ▽ "Sociology of Rural Japan" by Ninomiya Tetsuo (1967, Seishin Shobo) " ▽ "Community" by R.M. McIver, supervised translation by Nakakuro and Matsumoto Michiharu (1975, Minerva Shobo)" ▽ "Modern Community Theory" by Sonoda Kyoichi (1978, University of Tokyo Press)" ▽ "Urban and Rural Communities - Sociological Theory and Empirical Studies" edited by Ninomiya Tetsuo et al. (1985, Ochanomizu Shobo)" ▽ "Urban Community Theory" by Kurata Kazuo (1985, Horitsu Bunkasha)" ▽ "Neo-Community in 21st Century Japan," edited by Hasumi Otohiko and Okuda Michihiro (1993, University of Tokyo Press)" ▽ "The Social Science of the Individual and the Community: Society and Man in the Modern Era," edited by Nishimura Hiromichi, Takenaka Emiko, and Nakanishi (1996, Minerva Shobo)" ▽ "Forms Antecedent to Capitalist Production," by K. Marx, translated by Teshima Masaki (Otsuki Shoten, National Library)" ▽ "A Fundamental Theory of Community," by Otsuka Hisao (Iwanami Gendai Bunko)

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

人間が共同生活を行っているところにできる特定の社会をいう。では、なぜ人間はそういう社会をつくるのか。それは人間の本質的要素の中に、一般には本能とよばれているが実はDNA(でぃーえぬえー)（デオキシリボ核酸の略語。遺伝子の本体）によって決められている「集団欲」という欲求があるからである。その欲求を満たすために、人間は生活や行動の諸様式、いいかえると文化を入れる器としての「社会」や「集団」をつくるのである。社会学者のマッキーバーが、人間は生の共同や連帯にかかわりのある社会をつくるといい、それがコミュニティ（地域共同社会）であると考えたのは、まさに的確な判断であったといえよう。このコミュニティの概念は、アソシエーションassociation（結合社会）の概念に対するものとして彼がつくったものである。彼によればコミュニティとは、地域性と共同性をもち、内部は地域共同社会感情によって支えられるという基礎的な諸条件を備えた社会であるとする。

　マルクスは、共同的土地所有といったような物質的基盤に、共同体の成立の根拠があると考えた。土地を共同で所有している以上、その農耕作業も、やがてはその他の社会生活も共同にせざるをえない。彼は、共同体は、資本主義的生産に先行する形態だと考えた。そしてそれは、生産する諸個人が自然という性質を帯びざるをえない原始共同体ursprüngliche Gemeinschaft（ドイツ語、以下同）から、諸個人が大地の諸断片を占取して農耕生産を行っていく農業共同体Agrargemeindeへと歴史的に発展するとした。その場合、原始の段階で生じた共同組織Gemeinwesenが、封建社会の終末に現れた農業共同体まで、絶えず根底にあったと考えた。共同体は、そういう共同組織を根底に残す限りにおいて共同体たりえたのだという。

　マルクスはまた、共同体の歴史的形態として、アジア的共同体、古典古代的共同体およびゲルマン的共同体の三つの形態をあげている。そしてそれぞれは、本質的には、部族共同体、都市共同体および村落共同体にあたるとしている。このように、ゲルマン的共同体は、封建体制下にできた村落共同体だとされるのであるが、マックス・ウェーバーは、同じ村落共同体について、次のような理念型をつくった。すなわち、それは、封鎖性Geschlossenheitと平等性Gleichheitを二つの支柱としてできた村落社会であるとする。以上のような資本主義社会以前の状態についてマルクスやウェーバーがつくった理論に対して、資本主義社会すなわち近代に入ってからの状態を理解するには、むしろマッキーバーの理論のほうが適当だろう。彼は、コミュニティを、国民社会、地域および町や村の範囲で考えている。

　日本の社会について考える場合、江戸時代の村を理解するには、マルクスやウェーバーの村落共同体理論が参考になる。また明治以降、近代に入ってからでも、封建遺制の残っている農村では同じことがいえよう。しかし、そうでない開放的な所では、マッキーバーのコミュニティ理論のほうが適当であろうし、1980年代に入ると都市・農村コミュニティという考えも出ている。さらに進んで、1990年代以降著しくなったグローバリゼーションglobalization（地球規模化、拡大化を意味する英語）の傾向のなかでのコミュニティの変容も見落としてはならない。すなわち国境を越えた、地球レベルの世界コミュニティの出現が問題となっている。これは、国際連盟などを基礎にした共同化のことだが、現在ではまだ、「理論上」の「願望」というに近い。それと同時に、村や町あるいは地域を範囲とするコミュニティも、それぞれ拡大化の動きをみせているのである。

［二宮哲雄］

『M・ウェーバー著、濱島朗訳『家産制と封建制』（1957・みすず書房）』▽『住谷一彦著『共同体の史的構造論――比較経済社会学的試論』（1963・有斐閣）』▽『二宮哲雄著『日本農村の社会学』（1967・誠信書房）』▽『R・M・マッキーヴァー著、中久郎・松本通晴監訳『コミュニティ』（1975・ミネルヴァ書房）』▽『園田恭一著『現代コミュニティ論』（1978・東京大学出版会）』▽『二宮哲雄他編著『都市・農村コミュニティ――社会学の理論と実証』（1985・御茶の水書房）』▽『倉田和四生著『都市コミュニティ論』（1985・法律文化社）』▽『蓮見音彦・奥田道大編『21世紀日本のネオ・コミュニティ』（1993・東京大学出版会）』▽『西村豁通・竹中恵美子・中西洋編著『個人と共同体の社会科学――近代における社会と人間』（1996・ミネルヴァ書房）』▽『K・マルクス著、手島正毅訳『資本主義的生産に先行する諸形態』（大月書店・国民文庫）』▽『大塚久雄著『共同体の基礎理論』（岩波現代文庫）』

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