Fetishism - Fetishism (English spelling)

Japanese: フェティシズム - ふぇてぃしずむ（英語表記）fetishism

In religious studies and cultural anthropology, it is translated as fetishism or spirit worship, and refers to the belief that artificial objects or easily processed natural objects have magical powers and the worship of these objects. In the fields of psychology, psychoanalysis, and economics, this religious meaning has been developed and it is used as a separate concept. In psychology and psychoanalysis, it refers to an extremely strong attachment to parts of the body of the opposite sex or related objects, and to using them as a trigger for sexual gratification. In Marxist economics, it refers to the worship of commodities not through their value created by human labor, but because they are believed to have an inherent mystical power.

[Yukio Toyoda]

Etymology

The etymology of the word fetish comes from the Latin factitius, meaning "artificially made," and is directly derived from the Portuguese feitiso (meaning amulet, fetish). In Portugal, there was a folk belief in worshiping relics of saints, amulets, and talismans, calling them feitisos. In the coastal areas of West Africa, Portuguese navigators saw local people wrapping things like wood, stones, teeth, nails, pieces of wood, and shells in hair and carrying them around like amulets, and in connection with their own folk beliefs, they also called them feitisos.

[Yukio Toyoda]

Religious Studies and Anthropology

It was de Brosse who first introduced the term to the field of comparative religion. In his book The Worship of the Fetishes (1760), he examined various parts of the world, including Asia, America, and ancient Rome and Greece, and noted that the fetishes on the coast of West Africa were gods, sacred objects, and talismans for the local people. He compared and contrasted them with the ancient Egyptian worship of animals and plants (cats, cows, goats, hemp, beans, etc.), and conducted systematic research on the idea that Egyptians also had personal guardian spirits. He also proposed that fetishism should not be limited to the West African region, but should be applied widely to other societies as well. De Brosse found fetishes to be central to natural objects rather than artificial objects, but after the concept of fetishism became widely used and was applied to comparative religion, there was a tendency to see it as part of the developmental stages of religion. Hegel viewed fetishism as a form of natural religion, while Auguste Comte saw it as the first stage in religion's development into polytheism and then monotheism, and other scholars of religion have also come to see fetishism as the origin of religion.
However, since anthropologist Tylor proposed the theory that fetishism is a part of animism and this became generally accepted, the idea that fetishism is a stage in the development of religion has been rejected.

The object of fetishism, the fetish, initially referred only to man-made objects, but later came to be applied to natural objects as well, and the concept became ambiguous. Also, there is a distinction between spirit worship, which refers to the worship of objects in connection with personal beings such as the dead or spirits, and fetish worship, which refers to the worship of objects for impersonal powers, but usually both are referred to as fetish worship or fetishism.

Haddon distinguished fetishism from idolatry by classifying fetishes according to their essential characteristics, judging that fetishes are not modeled after the object they represent, whereas idols are symbols of the gods and not vessels for the gods. However, it is difficult to strictly distinguish fetishism from other religious concepts (nature worship, ancestor worship, totemism, idolatry, etc.), and for this reason the term fetishism has become somewhat overused. In addition, as religious studies have come to place more emphasis on belief systems and ritual aspects rather than material aspects, the concept of fetishism is now falling out of use in the fields of religious studies and anthropology.

[Yukio Toyoda]

Psychology and Psychoanalysis

In psychology and psychoanalysis, fetishism is a tendency to be strongly directed toward a body part (hair, hands, feet, fingers, ears, etc., usually not including genitals) or related object (something the other person owns or wears, for example, shoes, socks, underwear, handkerchiefs, etc.) rather than the entire being of the opposite sex. In normal sexual love, there is a tendency for a body part of the opposite sex to be the object of sexual attraction, but in fetishism, the body part or related object (the object of fetishism is called the fetish) is separated from the opposite sex and becomes the trigger for sexual satisfaction in itself. Therefore, it is often the case that the person shows an extremely strong attachment to it and cannot achieve sexual satisfaction without it. This concept was applied to psychology by A. Binet and later developed theoretically by S. Freud. The causes of fetishism include explanations that sexual arousal in childhood is linked to a specific object in a chance situation, and explanations that link it to the universal human cognitive mode of symbolizing the whole by a part. In the past, fetishism was translated as hepatophilia and presented as an example of abnormal sexual desire or sexual perversion, but in recent years, the tendency for sexual objects to be directed toward parts of the body or related objects has come to be considered a universal phenomenon, and the tendency to treat it as a perversion or abnormal sexual desire has weakened.

[Yukio Toyoda]

Economics

In Marxian economics, the concept of fetishism in religious studies is developed and translated as "fetishism" or "fetishism" and used in a specific sense in economics. According to Marx, when the products brought about by human labor take the form of a commodity, they are considered to have intrinsic value in themselves, not through the value of labor, and they come to bind humans psychologically as well. Marx applied this to economics due to its similarity to fetishism in religious studies, and called it the "fetishism" of the commodity world. According to Marx, the cause of the formation of this fetishism is the existence of money, which is at the center of the commodity system. Because of the existence of this money, each commodity is considered to have value in itself.

[Yukio Toyoda]

"The Structure and Function of Primitive Religion by Kiyoto Furuno (1971, Yurindo)" ▽ "Magic by Teigo Yoshida (Kodansha Gendai Shinsho)"

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

Japanese:

宗教学や文化人類学では呪物崇拝(じゅぶつすうはい)あるいは霊物崇拝と訳され、人工物や簡単に加工された自然物に呪力が宿ると信じ、これを崇拝することを示す。また心理学、精神分析学や経済学の分野では、この宗教学上の意味を発展させて、別の概念として使われている。心理学・精神分析学では、異性の身体の一部や関係する物品に対してきわめて強い執着を示し、それを性的満足の契機とすることをいう。また、マルクス経済学では、商品が人間の労働による価値を通じてではなく、それ自体に固有な神秘的な力をもつと考えられて崇拝されることをさす。

［豊田由貴夫］

語源

呪物を示すフェティッシュの語源は、ラテン語の「人工的につくられた」という意味のファクティティウスに由来し、直接にはポルトガル語のフェイティソ（護符、呪物の意）から派生している。ポルトガルでは聖者の遺物や護符、呪符をフェイティソとよんで崇拝する民間信仰があったが、西アフリカの海岸地域で現地住民たちが木、石、歯、爪(つめ)、木片、貝殻などを毛髪などでくるみ、護符のように携帯して崇拝しているのをポルトガルの航海士たちがみて、これらを自分たちの民間信仰と関連させて、同じようにフェイティソとよんだことに基づいている。

［豊田由貴夫］

宗教学・人類学

この用語を初めて比較宗教学の分野に取り入れたのはド・ブロスである。彼はその著『呪物神の崇拝』（1760）でアジア、アメリカ、古代ローマ・ギリシアなど世界の諸地域を考察し、西アフリカ海岸地域の呪物が現地住民にとっては神であり、神聖な物体であり、呪符でもあることに注目し、古代エジプトの動植物の崇拝（猫、牛、山羊(やぎ)、麻、豆など）と比較対照し、エジプト人も個人の守護霊をもっていたとして組織的に研究を行った。そしてフェティシズムを単に西アフリカ一地域に限ることなく、広く他の社会にも適用することを提唱した。ド・ブロスはフェティッシュ（呪物）を人工物よりもむしろ自然物の中心にみいだしているが、こののち、フェティッシュの概念が広く使用されるようになり、比較宗教学にフェティシズムの概念が適用されてからは、これを宗教の発展段階の一部としてみる傾向が現れるようになった。へーゲルはフェティシズムを自然宗教の一形式とみなしたが、オーギュスト・コントはフェティシズムを多神教、一神教へと発展する宗教の最初の段階として位置づけているし、他の宗教学者もまた宗教の起源はフェティシズムにあるとするようになった．
　しかし人類学者のタイラーがフェティシズムをアニミズムの一部としてみる説を主張し、これが一般に受け入れられて以来、フェティシズムを宗教発展の一段階としてみる考えは否定されている。

　フェティシズムの対象であるフェティッシュは、初め、人工物のみを示していたが、その後、自然物にも適用されるようになり、その観念はあいまいとなった。また、死霊や精霊など人格的な存在と結び付けて崇拝するのを霊物崇拝、非人格的な力のために崇拝されるのを呪物崇拝として区別される場合もあるが、通常はこの両者を含めて呪物崇拝あるいはフェティシズムとよんでいる。

　ハッドンは、呪物をその本質的特質からさまざまに分類し、呪物はそれが表現する物に似せてかたどることがないのに対し、偶像は神の象徴であってさらに神の容器ではないと判断して、フェティシズムと偶像崇拝とを区別した。しかしフェティシズムを厳密に他の宗教上の概念（自然崇拝、祖先崇拝、トーテミズム、偶像崇拝など）と区別するのは困難であり、このことからフェティシズムの用語は濫用ぎみに使用されるようになった。また、宗教研究に物質的な面より信仰体系や儀礼の側面に重点が置かれるようになったこともあり、現在ではフェティシズムの概念は宗教学、人類学の分野では使用されなくなってきている。

［豊田由貴夫］

心理学・精神分析学

心理学や精神分析学では、性愛の対象が異性の存在全体ではなく、その身体の一部（毛髪、手、足、指、耳など。通常は性器は含まない）や、関係する物品（相手の持ち物や身に付けたものなど。たとえば、靴や、靴下、下着、ハンカチなど）に対してとくに強く向けられる傾向をフェティシズムとよぶ。通常の性愛においても異性の身体の一部がその対象になる傾向はあるが、フェティシズムの場合は、身体の一部や関係する物品（これらのフェティシズムの対象をフェティッシュとよぶ）がその異性から切り離され、それ自体が性的満足の契機となる。したがって、それ自体にきわめて強い執着を示し、それなしでは性的満足を得られない場合が多い。この概念はA・ビネによって心理学に適用され、その後、S・フロイトによって理論的に発展させられた。フェティシズムの発生要因としては、幼児期の性的興奮と、特定の対象とが偶然の状況で結び付けられたとする説明や、部分によって全体を象徴する人間の普遍的な認識様式に結び付けた説明などがあげられる。フェティシズムは過去には、節片淫乱(いんらん)症などと訳され、異常性欲、性倒錯の例として示されてきたが、近年、性愛の対象が身体の一部や関係する物品に向けられる傾向は普遍的に存在するとされ、これを倒錯や異常性欲として扱う傾向は弱くなってきている。

［豊田由貴夫］

経済学

マルクス経済学では、宗教学上のフェティシズムの概念を発展させ、「物神崇拝」あるいは「物神性」と訳して経済学上の特定の意味に使用される。マルクスによれば、人間の労働によってもたらされた生産物が商品という形をとると、それが労働による価値を通じてではなく、それ自体に固有な価値を持つ存在として考えられ、人間を精神的にも拘束するようになる。これをマルクスは宗教学上のフェティシズムとの類似から経済学に適用し、商品世界の「物神崇拝」と呼んだ。マルクスによれば、このフェティシズム成立の要因は、商品体系の中心となる貨幣の存在である。この貨幣の存在によって、個々の商品がそれ自体、価値を持つかのように考えられるからである。

［豊田由貴夫］

『古野清人著『原始宗教の構造と機能』（1971・有隣堂）』▽『吉田禎吾著『呪術』（講談社現代新書）』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

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