Negritude - Negritude (English spelling) French

It means blackness. The Négritude movement was a cultural movement that began in Paris in the 1930s by black students studying abroad, centered around Léon Damas (1912-1978), who founded the journal "Les Students Negroes" in 1934, Aimé Césaire, and L.S. Senghor, with the aim of "awakening black people to the dignity of blackness (Négritude) and rejecting France's colonial assimilation policy." The energy of black people who were awakened and rallied by this movement became the catalyst for African independence after World War II. The reason this movement was accepted in Paris in the 1930s was that white people had lost confidence in the cultural situation in Europe, which had become a wasteland after World War I, and white people, like Picasso, looked to black culture for a substitute.

The "Négritude" poets who loudly sang poetry praising the vital beauty and freshness of black people and the splendor of blackness include Senghor, D. Diop, Birago Diop (1906-1989), Tchicaya U Tam'si (1931-1988), Antoine-Roger Bolamba (1913-2002), Jacques Rabémanajara (1913-2005) (all French-speaking), Francisco José Tenreiro (1921-1963), Oscar Ribas (1909-1990), and Andrade (all Portuguese-speaking), encompassing some of the most representative poets of contemporary African literature and boasting a wide range of works that even include poetry of resistance and liberation. Classic collections of poetry from this school include Césaire's Notes on the Return to the Fatherland (1939), Tenreiro's The Island of Nomme Santo (1942), Senghor's Song of Shadows (1945), New Poems of Negro-Madagasy (1948) edited by Senghor, famous for the preface "Black Orpheus" by J.P. Sartre to the anthology, and Notes on Negro-Portuguese Poetry (1953) co-edited by Tenreiro, Amilcar Cabral (1921-1973), Agostinho Neto (1922-1979), and Andrade. However, there has been strong criticism of their conceptualism from English-speaking African writers such as Eskia Mpaschere and Woole Soyinka.

The cultural magazine Présence Africaine, which was founded in Paris in 1947 by Alioune Diop (1910-1980) with the cooperation of Senghor with the aim of "revealing to the world the existence and essence of black society, and defending the dignity of black culture and the originality of its lifestyle," has made a great contribution to supporting the Négritude movement ever since. However, this Négritude movement also began to undergo a major change around 1975. To commemorate its 100th issue, the magazine ran a special feature entitled "Cultural Identity of Negro Africans" from 1976 to 1977, in which it turned away from its previous stance of rejecting assimilation, which was largely conscious of "outside" white culture, and instead turned its attention to "inside" black culture, calling for the discovery of a new black civilization, in other words, a renaissance of black civilization. In other words, in order to confront and overcome the new crisis in Africa that is neo-colonialism, it is necessary to draw out the vitality that is unique to Africans from the oral literature that has been passed down by the general public in the world of low-class non-literate culture, and to use it as a pillar to reconstruct the cultural identity of Africans. Works along this line include Kamara Raye's The Word of the Lord, Djibril Tamsir Niane's (1932-2021) Sundiata, and Mazisi Kunene's The Great Emperor Shaka, and it is worth noting that this argument also provided spiritual support for the Black Consciousness Movement that arose in South Africa in the 1970s.

[Tetsu Tsuchiya]

Source: Shogakukan Encyclopedia Nipponica About Encyclopedia Nipponica Information | Legend

黒人性の意。1934年に機関紙『黒人学生』を創刊したレオン・ダマLéon Damas（1912―1978）、エメ・セゼール、L・S・サンゴールの3人を中心に、1930年代のパリで始まった黒人留学生たちの、「黒人を黒人性（ネグリチュード）の尊厳に目覚めさせ、フランスの植民地同化政策を拒否する」文化運動をネグリチュード運動という。この運動に目覚め結集した黒人のエネルギーは、第二次世界大戦後のアフリカ独立の起爆剤となった。この運動が、1930年代のパリで受け入れられた背景には、第一次世界大戦後に荒地化したヨーロッパの文化状況に対する白人の自信喪失があり、ピカソのようにその代替物を、白人は、黒人文化に求めたのである。

　このような黒人の生命力あふれる美しさ、みずみずしさと、黒人性の光輝を賛美する詩を高らかに謳(うた)い上げた「ネグリチュード派」の詩人に、サンゴール、D・ディオプ、B・ディオプBirago Diop（1906―1989）、ウ・タムシTchicaya U Tam'si（1931―1988）、ボランバAntoine-Roger Bolamba（1913―2002）、ラベマナジャラJacques Rabémanajara（1913―2005）（以上フランス語圏）、テンレイロFrancisco José Tenreiro（1921―1963）、リバスOscar Ribas（1909―1990）、アンドラーデ（以上ポルトガル語圏）らがいて、現代アフリカ文学の代表的詩人を網羅し、その領域も抵抗詩、解放詩まで含む幅の広さを誇っている。この派の古典的詩集として、セゼールの『祖国復帰ノート』（1939）、テンレイロの『ノメ・サント島』（1942）、サンゴールの『影（望郷）の歌』（1945）、アンソロジーにJ・P・サルトルが献じた序文「黒いオルフェ」で有名なサンゴール編『ニグロ・マダガスカル新詩集』（1948）、テンレイロ、カブラルAmilcar Cabral（1921―1973）、ネトAgostinho Neto（1922―1979）、アンドラーデ共同編集『ニグロ・ポルトガル語詩ノート』（1953）がある。だが、エスキア・ムパシェーレ、ウオレ・ショインカなど、英語圏アフリカの作家からは、その観念性に対する批判が強い。

　なお「黒人社会の存在とその精髄を世界に顕示し、黒人文化の尊厳とその生活様式の独創性を擁護する」目的で、1947年パリで、サンゴールの協力のもと、A・ディオプAlioune Diop（1910―1980）の手で創刊された文化雑誌『プレザンス・アフリケーヌ』が、以後のネグリチュード運動を支えてきた功績は大きい。だがこのネグリチュード運動も、1975年ごろから大きな変化が際だつようになる。同誌はその第100号を記念して、1976年から1977年にかけて「ニグロ・アフリカ人の文化的アイデンティティ」と題する特集を組み、そのなかで、従来の「外」、白人文化を多分に意識した同化拒否の姿勢から一転して、「内」、黒人文化に目を注ぎ、新しい黒人文明の発掘、すなわち黒人文明のルネサンスを訴えている。つまりネオ・コロニアリズム（新植民地主義）というアフリカの新たな危機的事態と対決し、これを克服するためには、一般民衆が下層の非文字文化の世界で保持してきた伝承の口唱文芸のなかからアフリカ人に固有の活力を汲(く)み出し、それを柱にして、アフリカ人の文化的アイデンティティを再構築し直さなくてはならない、というのである。この路線に沿った作品に、カマラ・ライェの『言葉の主』、ニアヌDjibril Tamsir Niane（1932―2021）の『スンディアタ』、それにマジシ・クネーネの『偉大なる帝王シャカ』などがあり、この主張は、1970年代に南アフリカで起こった黒人意識運動の精神的支えとなったことも、特記してよい。

［土屋　哲］

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